大理必去的4个景点：洱海、大理古城、大理天龙八部影视城、石钟山石窟。

1.洱海

洱海古称昆明池、洱河、夜雨泽等。因形似人耳，故名洱海。洱海深邃清澈，如无瑕的玉石，美丽极了。洱海是中国著名的高原湖泊。早在汉代就有历史记载。

2.大理古城

大理古城简称夜域，又名紫城。大理古城呈方形城市，每边长约1.5公里，城区总面积约3平方公里。古城周围有城墙。城墙的内层是夯土，外层是一层石块和大砖。城有四门，四r门塔。自明代建城600多年来，古城的规模和布局基本没有发生明显变化。

3.大理天龙八部影视城

大理天龙八部影视城位于国家重点风景名胜区苍耳风景区和风景秀丽的大理省级旅游度假区山清水秀区中心。大理省旅游度假区为拍摄《龙》影视剧而投资建设的大型影视拍摄基地

4。石钟山石窟

石钟山古称钟山，因其有形的紫红色丹霞岩石，形似巨钟，故名石钟山。石窟位于剑川县南部，分石忠寺、狮子关、沙登庆三个区域。 16个洞窟，共139尊造像。它是最南端的石窟群在我国被誉为“南方之宝”。石钟山石窟的内容可分为几类：南诏皇家造像、佛教造像、异域造像和原始崇拜造像。石钟山石窟具有珍贵的历史和艺术价值。

提问者提到的“苍田”一词，字面意思是“苍田”和“洱海”，最早出自《诗经》。什么是“苍天”？ 《诗经》中也有解释。从远处看天空，称为苍天，就是苍天的意思。它广阔而遥远，看不见。另外，苍的本义也指青色。苍天就是蓝天，但它的内涵比蓝天还要宽广一点。在古代，青也有蓝色的意思，青天就是蓝色的天空。

洱海是位于大理白族自治州的一个淡水湖。它有美丽l 风景秀丽，四季如春，气候宜人。是大理非常著名的风景旅游胜地。

1.服饰：白族服饰清新淡雅。男子多穿白色双排扣夹克和黑色立领外套。女装有其自身的优点和缺点。服装可以反映年龄、是否已婚以及地区差异。白族崇尚白色，视白衣为高贵。大理男子多穿白色双排扣夹克、黑领大衣。洱海东部地区的白族男子，着麂皮领上衣、皮领或缎领上衣，腰间系绣花肚兜，下穿蓝色或黑色长裤。不同地方的女性服装有所不同。大理人多穿白色上衣、红色马甲，或浅蓝色上衣、黑色绒领大衣。右里衬结挂有h“三须”和“五须”银饰。腰系绣花短围裙，下穿蓝色。色彩缤纷的阔腿裤和绣花鞋。

2.饮食：白族主食为稻米、小麦，山区主食为玉米、荞麦。人们喜欢吃酸辣的食物。洱海的鲤鱼、弓鱼、鲫鱼是他们最喜欢的菜肴。 “砂锅鱼”是大理的一道著名美食。擅长腌制火腿、培根、香肠、炸鸡、螺蛳酱等。

3.建筑：白族的建筑艺术独具特色。在高寒山区，人们大多居住单间或两间相连的“木屋”或“竹篱笆屋”；在坝区，大多数人居住在土木结构的瓦房中。大理喜洲位于苍山脚下，洱海之滨，是白族民居的亮点。一座端庄的白族民居主要由有院墙、门、照壁、正房、左右厢房。

大理千年白族村诺邓古村

“舌尖上”的不仅仅是火腿，“舌尖上”让大家都熟悉这个火腿村。 ——诺邓，千年白族古村，怎么也不过如此？一口流淌千年的古盐井，一棵500多年树龄的大绿树，还有一些至今保存完好的白族民居，都在诉说着曾经繁华的同都大邑的故事，这里有数千年的历史。茶马古道上商贾云集。

大理的“新华民族村”，青潭银都的白族村寨

风从下关吹到官华，在苍山十二峰的凤凰山脚下鹤庆县新华村的山依然如此 安静祥和如从前。这个位于大理白族自治州的民族村寨，自茶马古道时代就矗立于此，古称石寨子。世世代代在这里繁衍生息的白族依靠精美的民族手工艺品和银器谋生，给这个山清水秀的小村庄增添了一丝艺术气息和优雅的文化氛围。

大理十大旅游景点：

1.大理古城和古城墙。

2.三塔寺。

3.武隆八步影视城。

4.云龙诺邓村。

5.巍山、巍宝山。

6.宾川鸡足山。

7.祥云水木山。

8.剑川石宝山。

9.蝴蝶泉。

10.双廊古镇。

此外，还有喜洲古镇、沙溪古镇等著名景点古镇、将军洞、云龙天然太极图、无量山樱花谷、鹤庆新华村、剑川千狮山、大理大学樱花潮、龙山花园、罗泉塔、小普陀、巍山古城。

云南大理文化特色：

大理历史悠久，文物古迹众多，广泛分布在境内及周边地区。大理古城。以古城为中心，沿苍山麓、洱海之滨呈直线分布。

大理市现已确定各级重点文物保护单位50处。明洪大理古城始建于武帝十五年（公元1382年），至今保存完整。坪山精水环境优美，古朴典雅，充满生机。已经成为主力当地历史文化的载体。全国重点文物保护单位崇圣寺三塔、太和城遗址（含南诏德化碑）、省级元世祖平云碑、苍山祠、佛寺塔、西洲白塔民居建筑群……等文物古迹，贯穿唐（南诏）、宋（大理国）、元、明、清和民国等历史时期。

大理主要文化遗产旅游景点：崇圣寺三塔·云南驿古镇·巍山古城·白族村周城（扎染之乡）·严家园·剑川木雕·千年白族村·云龙太极图·大慈寺火葬墓群·虎头山古建筑群 民族文化 大理白族自治州是一个以白族为主的多民族地区。有彝族、回族、傈僳族、苗族、汉族等民族居住在境内。每个民族都有自己独特的风俗习惯，有丰富多彩的民族婚礼、有趣的捏新娘活动、意义无穷的婴儿起名、抢名习俗、一担小米换一担梨的简单交易、回族葬礼简单。 ，形成了独特的民族风情文化“大观园”。

一月二月喜洲位于大理北部，西倚苍山，东临洱海。古镇从明朝、清朝、民国各个时期都有自己的特色。白族民居建筑。远远望去，它就像一座座错落有致、古朴典雅的城市，或者更像是一座巨大的民居建筑标本博物馆。蝴蝶泉、桦甸坝、海心阁、海舌阁等景点都有独特的造型和近乎完美的结构，给人一种雄伟而又轻盈灵动、古朴庄重而又洒脱的质感美感。是一座具有一千多年历史的白族历史文化名镇

白族民居是白族建筑的一大景观艺术。

与游牧民族不同，白族自古就从事以水稻为主的农业生产。定居是农耕民族最重要的特征。因此，注重居住条件已成为白族最传统的生活方式。在客家人和原住民杂居的地方，曾经流行着这样一种说法：白族的大瓦房是空心的，客家人的茅草房是香油的。这说明白族人很节俭，把钱都花光了正在建造它们。他们建造了坚固舒适的房屋，但客人们虽然住在简陋的茅草屋里，但吃饭却并不马虎。茅草屋经常散发着油味。昔日，盖一栋像样的房子往往是白族人毕生的大事。他们追求宽敞舒适的居住环境，并形成自己的庭院作为家庭单位。从功能上讲，它们必须有住宿、做饭、祭祖、接待客人、储存食物、饲养牲畜等。

大理石头较多，白族民居大多就地取材，广泛采用石材作为主要建筑材料。大理民间有“大理三宝，石墙不倒”的说法，指的是建造房屋所用材料的特点。石头不仅用来打地基、修墙，还用来做门窗的梁。这种妈造型特征沿袭南诏时期的建筑手法。据记载，南诏的民居建筑多为石头砌成，高十余丈，绵延数里。白族民居的布局和组合形式一般有一前两耳、两室一耳、三坊一影壁、四合五天井、六合一泉、走马角楼等。所使用的物品由主人的经济条件、家庭规模和人口决定。白族民居的大门大多开在东北角。大门不能直接通向院子，必须用墙挡住。挡墙上多写“福”字。

实践队由华中师范大学附属大理二中校长唐浩天、何洪康陪同党政办公室主任参观了大理二中、华东师范大学西迁纪念馆，大慈寺、仓邑图书馆、严家大院等都是与华中大学西迁历史有关的地方。

“华中大学西迁纪念碑”位于大理二中。何洪康介绍，大理二中的前身是民办五台中学。 1938年由董成农、严协成、杨宪成等12人发起，社会各界集资兴建。 1939年，五台中学即将开始招生时，华中师范大学的前身华中大学正在昆明物色迁址。在当地乡绅严子珍等人的支持下，华中大学师生迁居喜洲。华中大学西迁西安侯为五台中学的创办提供了契机。华中大学师生为新五台中学贡献了大量的教学资源，教授了五台中学一半以上的课程。

“多年来，不少华中大学校友在这座纪念碑前拥抱、流泪，无不表达了对母校深深的思念。”何洪康近年来致力于研究华中大学西迁史和大理史。在二中的发展历程中，提到华师大与大理二中的友谊，他非常感动。

2017年11月由大理旅游度假区管委会和喜洲镇政府筹建的华中大学西迁纪念馆，真实还原并生动展示了华中师范大学的前身——华中大学的迁徙我走进大理 这是一段珍贵而难忘的喜洲办学史。华中大学曾用大慈寺、七观殿、张公祠等寺庙、祠堂作为校园建筑。纪念馆内丰富的史料和图片，再现了华中大学大慈寺校园生活的每一个细节。展厅内保存着华中搬迁五台中学后留下的大量生物标本，以及华中在喜洲经营时学生创作的校刊、杂志影印本。有的展厅还生动地还原了当时华中大学的教室、宿舍。健康）状况。

值得一提的是，课堂上播放的模仿教学过程的录音是华中师范大学在读学生录制的，“我一横刀向天微笑，留下我的肝”和胆囊完好无损”，郎朗书声回响，华大基因战时坚守教育第一线的精神似乎依然存在。

站在华大基因旧址的“文明”牌匾下，何洪康感慨地说，华大基因的到来不仅解决了当时五台中学的师资问题，还带来了先进的科学和文化到喜洲。当时，五台中学走出了很多什么样的人才。据不完全统计，喜洲现有在国外获得高级职称的专业技术人员400余人。 “要知道，喜洲人口只有一万多，所以喜洲被誉为‘四百教授’”“一故乡”是当之无愧的。”

“一人富贵，支持公益”——喜洲儒商经久不衰的品格

实践队沿着喜洲古镇大街步行至镇中心四方街上，严家大院的老房子大门紧闭。被周围的烟雾和来来往往的游客的欢声笑语所熏陶，今天才逐渐复苏。

严家大院是喜州地方乡绅严子珍所建的宅第。现存四进院落，大多为“三坊一照壁”、“四合一五天井”的白族传统建筑形式。还有一栋西洋风格的房子。如今的严家大院博物馆保留了院落本身的规矩和房间布局，还原了院落本身的风貌。木质的门窗、游廊、天花板都保存完好，精美的雕刻和绘画清晰可见。不过，据严氏家族第20代传人严学厚介绍，该院落的一部分已被农民住宅占用。文革期间，这里被用作生产队办公室等场所。确实受到了很大的伤害。如今，只能看到有限的遗迹。一睹昔日无限风光。

庭院里的会议厅和自习室格外引人注目。后者表明严氏家族对后代教育的重视。他们虽然是商人，但也传承诗书。严氏后人虽然没能延续永昌豪的辉煌，放弃了经商之路，但在学业和事业上取得了成功。前者是严子震主持永昌时召开会议的场所。许多重要的决定都是在这里做出的。尤其是作为一名“儒商”，颜子珍“公共观念丰富”，热衷于地方公共事业。他曾为抗日军队捐款饷。 ，建造水坝，补贴当地工业，建造医院，开设学校。喜洲普瑞玛学校、私立五台中学、仓邑图书馆等都是他资助的。

抗战时期，中国师范大学西迁至昆明。也正是在颜子珍的大力支持下，它才在喜州扎根，才得以度过了八个艰难而充实的战争年代。颜子珍的儒商性格可以用白族民间赞誉的“公德心”来概括。俗话说，“他从未停止过为社会事业竭尽全力，比如建学校、修路、发放药品等慈善事业，他慷慨倡导捐款，不遗余力。”灾难”。“华中大学到来后，喜洲的气氛发生了变化。 “没想到一个小镇就有一所大学，这么多人才来到这里。”严学侯说。华中大学的到来，更让人兴奋不已，这是西州高等教育的第一所。u。从此，喜州乡绅捐资助学便蔚然成风。前述“四百教授一家乡”，离不开以颜子珍为代表的喜州儒商所奠定的物质基础。

时至今日，严家祠堂依然香火鼎盛。 8月26日，恰逢一年一度的严氏后裔家庭聚会祭祖的日子。练习组有幸采访到了本次集会的发起人严学厚先生。严学厚说，每年的聚会人数少则300多人，多则200多人。严氏后裔从中国乃至世界各地回到喜洲古镇。燕学侯自豪地说，在座的许多燕人家族的子孙，每个人都为社会做出了贡献，在各行各业都闪闪发光。严氏家族恪守宗族观念，不仅沟通血缘，家族的纽带，也继承了严家祖先的品格和美德。

所谓继承，绝不是一句空话。严学侯居住的严家宅邸上方悬挂的匾额格外醒目——“热心公益”。严学厚解释说，当时石城聚真经社陷入财政困难时，他为他们安排了排练场地，服装道具也是他自费捐赠的。因此，喜洲村委会和石城聚真经会共同颁发了这块牌匾。此外，他还为喜洲小学捐赠课桌椅、捐资修缮严家祠堂等，多年来，他累计捐款超过30万元。曾被中共西洲镇委员会、西洲人民政府授予热心公益奖章、大理热心公益奖章u镇.市人民政府授予奖学金捐赠奖章。

“捐资资助教育，解决社会就业问题，积极探索大理旅游新路，千方百计帮助有需要的人。”作为严氏后裔，严学侯用实际行动继承了严氏祖先乐善好施的美德，富起来也不忘社会。俗话说“人富则助慈善”。这种美德已经传承了数百年，在喜洲古镇也流传已久。

“温柔待人”——古镇传统文化中的温故知新

著名作家老舍在他的《短文》中有这样的描述。云南行记》：“喜洲镇是一个奇迹，我不记得在中国哪个偏远的地方见过这么像样的小镇。”

在云南的喜洲街上。清晨，一匹马被牵出家门，停在路边。休息完后，他们就被装上马鞍，赶往古镇的各个地方。马车挂着帷幔，丁当的钟声响彻古镇的大街小巷，石板路上清脆的马蹄声不绝于耳。

今年已经是车夫王师傅第二年驾着“老人”穿越古镇，但王师傅表示，“马”对于喜洲的意义不仅仅是游客的交通工具工具。一百年前，喜洲商业繁荣如燎原。贸易路线一直延伸到缅甸-印度地区。如此大批量的货运，全靠当地的“马帮”。直到八年前，“马”仍然是喜洲的主要交通工具。 “那时候的路才是真正的‘路’”，王师傅笑着说。

今天有超过8个喜洲有0名马车司机。王师傅还记得，他买的马生性很野，全靠训练。他说，只有经过训练的马匹才能礼让行人、等待红绿灯并学会“扭转”这些命令。

虽然街上有马匹来来往往，但没有马粪，因为车夫会仔细收集并处理掉；偶尔堵车的时候，车夫会拍拍马背，马就会停下来。他也是等候队伍的一员；车夫们偶尔会到路边摘几把杂草，奖励忙碌的马匹。 “马吃了这种草就会身体好，就像我们吃中药鱼腥草一样”……

喜洲的赛马文化已经延续了很长时间。长期以来，赛马已经成为这个小镇的一种语言。

和其他利用旅游来带动旅游的古镇一样在生产发展、商业化、生活方式演变方面，喜洲也不例外。但它和它延续至今的传统文化却从未轻易屈服。

大街小巷琳琅满目的物产、游人如织，是喜洲近年来的新生机。实践团队的镜头中，记录最多的就是这个徘徊在传统与新文化之间的古镇的人物与风俗。一位身穿白族服饰的老人背着篮子走过，消失在巷子的拐角处；一位老人在主殿上香，虔诚礼拜。国家非物质文化遗产白族三杯茶，伴随着“一苦二甘三余味”的香气。 《饶三令》的节奏在空气中浓浓；华大西进后，化学系改进的靛蓝提取技术得到发扬光大，精美的扎染艺术面料和服装随处可见...

喜洲人、白族人的淳朴和执着，不会因为旅游经济的发展而轻易变质。熟识世界而不失世故，发展而不忘传统。正如严家大院的匾额所言——“温润待世”，这座古镇就是老舍先生笔下的“奇迹”。

风是桂花绿茶，花是玫瑰花，雪是云南雪茶，月是普通普洱。事实上，白族只有三道菜。第一种是煮绿茶，是苦茶。第二种是白糖桃仁甜茶。三菜加蜂蜜、盐、胡椒、芝麻，即成咸茶。风花雪月是近年来为了欺骗游客而捏造的。