巴人是古巴人的简称，主要分布在今川东、鄂西地区。在古代，巴人不仅作战勇敢、顽强，被称为“神兵”，而且能歌善舞，乐观向上。

他们曾被商、周、楚、秦等强大部落所包围。经过不断的战斗，他们不断自强不息，在野外大巴山、秦岭极其艰苦、艰苦的生活条件下繁衍生息。 。

相传周朝以前居住在今甘肃南部，后迁居武洛钟离山，以林俊为首领。本来有巴、范、令、向、郑五个姓氏。

秦灭霸后，一枝河巴人迁居鄂东。东汉时称江夏人，西晋南北朝时称无水人。另一支迁至湘西，成为武陵人的一部分。一些留在四川的人被称为半镇夷。由于南北朝时期的大规模迁徙，大部分已与汉族同化。

武落钟离山又名武山，位于湖北省宜昌市清江长阳土家族自治县县城龙州坪西南30公里处，距隔河岩水电站25公里车站。公里。整座山看上去就像一个漂浮的湖，主峰海拔397.5米。长阳土家族自治县素有“伊山之乡，伊水之境”之称，是土家族自治县的代表。就在这座山的旁边。

宜昌市级爱国主义教育基地名单如下（51个）：

1．三峡工程陈列馆

2．中华鲟研究所

3．宜昌烈士陵园

4．宜昌博物馆

5．宜昌市图书馆

6．宜昌大隐居纪念园

7．宜昌城建档案馆

8．三游洞风景区

9.杨守敬书院

10.宜都烈士陵园

11.杨守敬纪念馆

12．宜都档案

13．宜都博物馆

14、宜都郑民俗博物馆

15、宜都潘家湾土家族乡民俗文化馆

16、宜都何丙炎红军小学

湖北省湘西革命烈士陵园17号

长坂坡公园18号

玉泉寺19号

当阳市关岭20号

21。当阳瑞溪民俗博物馆

22．杨大兰烈士墓

23．关庙山文化中心项目

24。枝江市博物馆

枝江市革命烈士纪念碑25号

枝江市文安镇元墩村红色教育基地-潘天岩战斗英雄墓

明丰公园烈士纪念碑28号

远安县瓦仓烈士纪念碑29号

30号档案室

昭君纪念馆31号

兴山县民俗博物馆32号

兴山县烈士陵园33号

秭归区34号袁老家

35、秭归县档案馆

36、秭归县夏明翰初级中学

37、渔阳关“市苏维埃政府旧址”

38。湖北茶叶博物馆

39．长阳土家族自治县博物馆

40．长阳烈士陵园

41．前苏联革命遗址群

42、长阳人遗址

43、香炉石遗址

44、武落钟离山

45、夷陵区图书馆

黄陵寺46号

夷陵D区47号区博物馆

宜昌石牌抗战纪念馆48号

吴家港区革命烈士陵园49号

猇亭区烈士陵园50号< /p>

51、猇亭古战场风景区

汉水更大。汉江的长度、年平均径流量和流域面积要大得多。

汉江流经陕西、湖北两省，在武汉市汉口龙王庙汇入长江。河流全长1577公里，1959年前流域面积17.43万平方公里，居长江水系各流域之首； 1959年后减少为15.9万平方公里。干流为湖北省丹江口以上上游，河谷狭窄，长约925公里；丹江口至钟祥中游，河谷较宽，滩涂较多，全长约270公里；这下游钟祥至汉口全长约382公里，流经江汉平原，河道蜿蜒曲折，逐渐狭窄。清江发源于湖北省恩施州利川市七岳山，流经利川、恩施、宣恩、建始、巴东、长阳、宜都等7个县市，在宜都潞城汇入长江。

清江全长423公里，山清水秀。被誉为清江画廊八百里。这里主要是土家族、汉族、苗族杂居的地方。主要包括白鱼湖、花桥水库、平罗湖、白源岛、白珠岛、武罗钟离山、格赫岩等景点。清江口年平均流量464立方米/秒，年平均水量147亿立方米。

1.因位于古坝东县东部而得名。据《太平寰宇》记载，因在巴士之东而得名；另一种说法是因巴山以东而得名。

2.巴是古代一个氏族的名字，也是一个国家的名称。古代巴人主要分布在四川东部和湖北西部地区。相传周朝以前，他们居住在湖北长阳武洛钟离山区，以林俊为首领，后来扩展到川东地区。周武王伐殷，封为子国，称八子国，位于涪陵。东汉时期，巴东疆域在八子国以东，故称巴东。刘备称帝后，将八子国改名为涪陵县。

3.巴东是一个古县名。隋代设巴东县。唐代，傣族时期，贵州建国之初，辖秭归、巴东两县。后置巴东郡，辖秭归，遂复贵州。自宋代以来，巴东的归属虽然发生了变化，但县名却从未改变过。

4.巴东县隶属于湖北省恩施土家族苗族自治州。巴东县东西宽10.3公里，南北长135公里。总面积3354平方公里，总人口57万。 2017年10月，被住房和城乡建设部命名为国家园林县。

最佳旅游时间是每年的3月至5月和9月至11月，是春秋两季气温最舒适的时间。

景区位于湖北省宜昌市长阳土家族自治县，覆盖全境。湖北省宜昌市长阳土家族自治县鱼峡口镇沿清江从隔河岩水电站大坝以上至盐池温泉的主要景点。和风景名胜。重点打造清江古城、倒影峡、仙人寨、武落钟离山等景区。该景区是湖北省省级风景名胜区、旅游度假区。也是经国家林业局批准的国家森林公园和湖北省旅游局命名的全省四大A级旅游景区之一。 2012年12月19日，湖北宜昌长阳清江画廊旅游度假区收到国家旅游局景观质量评级委员会来函，确认清江画廊已成为国家5A级景区、国家地质公园。

巴东，古称“巴”古代，主要分布在今天的四川东部和湖北西部地区。相传周朝之前，林俊居住在武洛（今湖北长阳西北）钟离山区，林俊是著名的领袖，后来扩展到川东地区。周武王灭殷，封子国，称八子国。

春秋时期，与楚、邓等国交往频繁，为开发鄂西、川东做出了重要贡献。

周申梁王五年（公元前316年），并秦，置地巴郡。住在四川的人，有的被称为半镇蛮夷；南迁至今湘西，为武陵夷。陆续迁徙到今湖北东部的人，东汉时称江夏夷，晋时称武水夷。及南北朝时期。

东汉建安六年（201年），改为牯岭县。行政驻地为鱼凫（府）（今重庆市奉节县东。三国时期，蜀汉改名永安，金代改名鱼凫）。管辖范围相当于四川开县、万县以东、巫山以西的长江南北和大宁河中上游。刘章将巴郡分给巴东诸侯国。治所为涪陵（今四川彭水）。其管辖范围与川东南地区的潜江、彭水、武隆、酉阳等县类似。建安末年，刘备更名为涪陵县。

隋开皇初废县。隋代大业年间，忻州被重修。医学巴东县。三国时期，这里是蜀汉的东大门，重兵驻扎于此。隋开皇十八年（598年）置巴东县。

唐武德二年（619年）置贵州，辖秭归、巴东两县，秭归为行政所在地。天宝元年（742年），改巴东县，辖秭归。干元年（758年）复贵州。

宋代仍名贵州。

元至元十四年（1277年）升贵州路，划归湖广兴中书省管辖。元十六年（1380年）贬为府。

明洪武九年（1376年），废贵州，置秭归县。此时，巴东县已被撤销。隶属夷陵郡（治所为夷陵，即宜昌）。十三年（1380年）复归贵州，辖兴山、巴东两县。

清顺治五年（1648年），改“夷陵”为“夷陵”。

清雍正七年（1729年），贵州升为直隶州，辖长阳、兴山、巴东、恩施四县和19个土司。容梅、龙潭。

清雍正十三年（1735年），夷陵郡升为宜昌府，夷陵县改为东湖县，成为宜昌府治所。辖东湖、兴山、巴东、长阳、长乐五县和贵州、鹤峰二州，隶属靖宜石岛管辖。贵州降为县地级州，巴东县隶宜昌地区。

民国初年（1912年），废除官国体制，实行省、道、县三级建制。巴东县属靖南路。

民国二十一年（1932年），巴东县由宜昌行政督察区划归恩施行政督察区，恩施地区开始辖8县。

1949年属恩施区。

1970年属恩施专区。

1983年，隶属鄂西土家族苗族自治州（行政所在地恩施）。

1985年筹建三峡省，巴东县为三峡省行政区划（筹备工作）。

1986年，三峡省筹建现已废弃，仍属湖北省鄂西自治州。

1993年，属恩施土家族苗族自治州。

No.

清江画廊风景区位于湖北省宜昌市长阳土家族自治县，范围覆盖湖北省宜昌市长阳土家族自治县隔河岩水电站大坝至盐池温泉以上区域省内清江沿岸所有旅游景点和风景名胜区。重点打造清江古城、倒影峡、仙人寨、武落钟离山等景区。

清江大峡谷属于恩施野三峡风景区。野三峡风景区以清江大峡谷泾阳段和清江支流野三峡下游为核心景区。它分为贾直立人遗址、野三峡清江大峡谷、黄河桥峰林、龙湾4个旅游区和小西湖国际休闲度假中心。其中，清江大峡谷是全国罕见的原生态风貌保存最完好的河谷，泾阳河是八百里清江最美的一段，黄河大桥是全国最美的峰林地貌。喀斯特地区，小西湖是避暑、休闲、度假的胜地。

林俊【人物介绍】相传，远古时期，土家族的始祖巴乌乡被推为五姓部落的酋长，被称为“土家族”。巴人的祖先是林俊（巴氏宰相），初居武洛钟离山（今湖北长阳假山）。五姓为巴、范、惠、向、郑。巴氏起源于红点，其他四个姓氏起源于黑点。巴氏的儿子吴相为五姓之首，被尊为林俊。后来，巴氏林俊的势力逐渐发展，带领五姓沿沂水（今清江）向东发展到盐阳（今湖北恩施）。她射杀了燕阳女部落，随后扩张到川东，控制了这一地区，并在林俊时代发展成为巴氏。相传林俊死后，灵魂化作白虎，为后人所崇拜。因此，巴人崇拜白虎，并以白虎作为图腾。 1987年普光罗家坝出土的战国青铜剑上的虎头图案，是宣汉巴人生活和活动确凿的证据。 【传说】《吕夷记》原文：李氏，字玄修，临郡之后，西吴罗中里受苦山崩地裂，有石洞，一红如赤，一黑如漆。从丹穴里出来的一个人，名叫无相。姓巴（“巴”本意“吉”，根据“鲁夷吉”改）；黑洞来者有诺、范、白、郑四姓。五姓出来相争，宰相便用矛刺破洞口。能写的就是林俊，四姓不写，却挂着宰相剑。他还以土为船，雕琢绘画，浮于水面。他说：“如果船浮起来，就叫林俊。”吴祥的船独自漂流，故称林俊。乘其土船，率其兵，顺江而下，至盐阳。水神女子芝临君道：“此鱼盐皆有，地大物博，我生于你，却无能为力。”林俊曰：（“曰”本为“君”，修改为“君”）定明抄本）“吾当为王，不住为林国祈福”。盐神夜宿临浚，黎明时化为飞虫。诸神皆随其，其飞虫遮日。临钧想杀他，却又离不开他，而他又不懂天地。第十天，林公将青线献给盐神，说道：“这个孩子合适，就和你一起出生；如果不合适，我就离开你。”盐神接受了婴儿，并将其赐给了婴儿。林俊走到砀石前，看到有绿色条纹的人，就跪下开枪。盐神盐神死了，所有的神明和一起飞翔的人都消失了，天空明亮了。林俊又乘土船下（“下”本“步”，据《鹿邑集》变）至邑城。石岸是弯曲的，泉水也是弯曲的，看上去就像一座洞穴。林俊叹了口气，道：“我刚刚从山洞里出来，现在又来到这里，我能做什么？”堤塌，宽三尺余，台阶相连。林俊爬上去，只见岸边有一块扁石，长五尺，见方一尺。林先生趴在他身上，做决定、计算，全靠石头。因为他们在旁边建了一座城市，所以有人住在那里。后来品种不断扩大。秦朝合并全国时，被认为是贵州的中心县，并以少量的钱赋税，每年缴纳40万元。巴人视“符”为“芝”，故称“芝人宴”。译文：李氏，字玄修，古时巴郡南郡族首领林俊的后裔。从前，武洛钟离山崩塌，留下一个石坑。一坑红如朱砂，一坑黑如漆。一个人从红坑里出来，他的名字叫吴祥，姓巴。有人从黑坑里出来，有诺、范、白、郑四个姓氏。五姓出现后，便开始打斗，大臣于是用矛刺穿坑壁，说能刺穿坑壁的就是林王。如此一来，诺、范、白、郑这些姓氏的人都压不住了，而吴丞相却还能把剑挂在他钉在坑壁上的矛上。他还用粘土做了一条船，在船体上雕刻绘画，然后让船漂浮在水面上。他们一致认为：“如果谁的船能浮在水面上，那就是临君。”只有吴襄的船能浮在水面上，所以称吴襄为临君。吴襄驾着土船，率部族顺伊河而下，到达盐阳。水神林俊的女儿拦住了他，说道：“这里鱼多盐多，地大物博，我愿意和你一起生活。再也不会离开了。”林俊道：“我要成为国王，所以我必须寻找能生产食物的土地。我停不下来。” “盐神晚上和林俊睡在一起，早上就离开，化作飞虫。各种神灵都跟着盐神飞了起来，挡住了太阳。林俊想要杀死盐神，但他却分不清，也不识人情世故。这种情况持续了十天。林俊将绿线交给盐神，说道：“把这条线缠起来，如果适合你，我就和你一起生活；如果不适合你，我就离开你。” ”盐神接过，缠在了自己身上。林俊来到一块有图案的石头前，看着飞虫胸前的青纹，跪在石头上，一枪射出。盐神一下子就被射中了，盐神死了，天也亮了，林俊再次上船，下到了宜城，那里的石岸蜿蜒，泉水也蜿蜒。看起来就像是一个大坑。林俊叹了口气，道：“我才刚从坑里爬出来，现在又落入陷阱了，怎么办？”河岸立刻塌陷了。三尺多宽，台阶一道道。林俊爬了上去，发现岸边有一块扁石，长五丈，面积十丈。林俊在上面休息，拈阄，算出结果。建造一座城市。于是他在石头旁边建了一座城镇，并在靠近石头的地方居住。从此，林俊的种族繁衍起来。秦统一天下后，将此地定为黔中郡。这个地方收的税并不多。 ，每年进贡40万元。巴人称赋税为直，故称巴人为直人。 【林俊变身白虎的地方】白虎龙位于长阳西峪峡口东村，与村左侧青龙寺相对。伟石艳艳是一个pl老虎热切地望着王牌。古籍称此地为林俊化为白虎之处，故鱼下口东村名白虎龙。”正如鲧、鱼化黄熊的传说一样，巴人首领林俊，死后也化为白虎，不可能化为白虎，化白虎之说体现了巴人对白虎的崇拜，巴人崇拜白虎，这也是一种动物地理学的真实反映。【林君曼】林君曼，一个古老部落的名称，是巴人的一个支系，秦汉时期，居住在巴郡、南郡（今川东、鄂西地区），有巴、范、项、郑五个姓氏，相传都是钟离山人。在武罗（今鄯善、长阳）湖北).巴姓出自赤雪，其余四个姓氏均出自黑雪。 。巴氏公子吴襄，为五姓之首，号临君，“既侍奉鬼神”。林俊死后化作白虎，受到后人崇拜。 【林俊的由来与建立】首先，林俊是巴人原始社会最早的部落首领。关于他的事迹和传说，在《世本》、《后汉书·南蛮西南夷传》、《水经注》、《晋礼特礼六书》等史书中都有比较详细的记载。宰吉”。其中《世本》是先秦经典，最早记载了林俊的事迹：“林俊先于其，故武旦出现”。巴郡南郡蛮族本来有五姓：巴氏、范氏、惠氏、向氏、郑氏，皆出自武罗钟离山。其山上有红、黑两个山洞。钍巴家的儿子出生在红洞，四姓的儿子出生在黑洞。如果没有君主，一切都会与鬼神有关。林俊名吴相，姓巴。他与其他五姓范、惠、向、郑争夺神。他们一起把剑扔向石头，并约定谁能击中目标，谁就被认为是国王。其中唯有巴氏之子宰相，众人皆叹息。还命他坐土船，刻画，浮在水面上，能浮的就可以称王了。我姓沉，但朝政却独我一人。因同立，故为林王。 ①此记载表明，林俊巴人五姓由巫山地区迁徙至“乌洛钟离山”。据《太平寰宇集》卷147《长阳郡·夏》载：“五罗山名南流山，县西北七十八里，本林君出处。”长阳县位于今湖北省清江流域。汉代称衡山县，改为长阳。隋代设县，唐代长阳县。清江原名沂水。《水经注·沂水》解释：“沂水，清河恨山。水色清澈见底，分沙石。蜀人见其清澈，故名清江。”又曰：“易水从沙中生。曲县（织金石恩）人……东城南难留，城为（恨）山。独立险峻，西七里有石洞……昔日巴蛮五姓无王，皆共事。鬼神t董其祥先生认为：“乌洛就是乌洛，巫族。”②伊甲证明了林俊巴人的五个姓氏。是吴山的一个支系，是吴载东迁长阳的地方。由此可见，林俊起源于武旦（载）部落的一个分支。因此，任乃强先生认为“先有吴载文化”。 ，然后是巴文化和楚文化。巴人继承了五载文化，比五载文化的发展晚了大约一千年，也可能比蜀文化的发展早了几百年。” ③这是从文化角度看的起源；但如果从国族血统上溯源，巴祖林俊的血统还有更渊源。 《山海经·海内经》记载：西南有巴国。太后生下一只鸟，成年鸟出现在罗成礼。成黎出生后就发光，发光之后就成了巴人。宋人罗泌在《吕氏·跋一》中的说法略有不同：①据秦嘉谟编的《八种士本》补本。 ②董其祥：《巴什史新考》，重庆出版社：1983年版，第25页。 ③任乃强：《巫师、方士与（山海经）》。发表于1985年《文史杂志》第1期。伏羲产生乌鸦，成年鸟产生程力。他们负责水和土壤。出生后，它们就会被照亮。出生后，它们被照亮，后者照亮了关怀的外表。 （落）在巴。 ④注：“太美”也写为“太浩”，伏羲也写为“米羲”、“泡羲”、“伏羲”、“伏羲”。 《世本·帝统篇》（清代张书集补注）云：“太浩伏羲”。我知道T哀侯也就是伏羲。孔安国、皇甫谧的《皇帝年谱》将伏羲列为“三皇”之首，曰：“周易称褒奚之死，神农之功，为炎帝”②；司马迁《史记·五帝本纪》中说“轩辕之时，神农氏衰落”。司马震《史记索引》解释：“天下之衰，指神农子孙道德的衰落，非指炎帝之体”。 《帝王》 据《王纪实》记载，“三皇”各相隔五百多年，伏羲与黄帝相隔千余年。以此推算，林君的祖先侯昭、顾相，分别是伏羲的第三代、第四代后裔。他们与伏羲相距不过一百年左右。泽巴人的祖先不是早生了九百年吗r比黄帝？这当然只是历史传说。根据神话中伏羲的说法，他可以利用天梯搭树升天。他是东方天帝，掌管东方之德，掌管日出一万二千里。上面我们只是解释了《世本》中这个神话的开始，即林俊巴人的起源；下面我们就来说说林俊的成立。林俊建国之前，直巴人共有五个姓氏。他们没有君主，也不属于彼此，所以“都竞神”。 “争神”就是争夺统治地位和王位。 《尔雅·训诂》将“慎”解释为“治”，即治理。 《学说》传为“安仁立太阳之政”。因此，古人称皇帝为“神器”。例如班彪《王命论》：“说客逐鹿，与天下无异。他们靠运气得到了它。他们不知道这件神器有其命运。不能以智谋求。”如颜彦之《三月三日驱京游曲阿侯湖》诗：“神帝出瑶珍，下藻船无礼。” ②裴斯：引自《史记文选》。④见《山海经》、《海内经》、《淮南子》、《追行训》、《时泽训》。五姓共同商定了一种选举君主的办法，凡能从远处投剑击中石上靶子、能用陶船在水中漂浮的人，都将被视为君主。通过了这两个关卡，结果只有宰相巴西林能够击剑浮船，而其他竞争者都未能击剑沉船，于是他们共同立了大臣为王，卡尔带领林俊。 “林俊”是什么意思？据《说文》载，“林”字解释为“鼓舞人的山谷”，即谷仓。民以食为天，所以“林君”就是能为民造福、粮食充足的君主。又在《广雅·说》中：“林，即治理”。即统治人民的君主。它可能有两种含义。但也有另外两种解释，其一是：“土家族称‘虎’为‘礼’。‘礼’古有志韵，有阴音；‘林’有阴韵，有阳音。古时有声，两者有阴阳关系，所以‘立’和‘林’都可以指虎，‘林君’就是‘虎君’。……这个‘林’字不能简单地视为图腾，而应视为‘凶猛勇敢的象征’。”我侄子的解释之一是“Lin”可能是“Ling”的拼写错误。巴人没有通俗文字。后来的基因口粮用汉字来记载巴人的事情，常常用读音相近的字“林”来代替，灵音很接近，所以“林爷”就是灵主。精神是萨满；国王是酋长。当他们合二为一时，便是灵王。这种竞选君主的方式既民主又公平，也符合当时生存和发展的需要。比赛是在公众监督下进行的，不能掺杂任何人情、印象因素。它完全基于两种技能，不能掺假或作弊。它比现代选举中的选票或法官评分更加民主和公平。而由于原始氏族或部落经常为了生存而打斗，没有强大的武功是没有用的。对于那些没有资格当领袖的人，他们用投剑来考验武功；对于那些没有资格当领袖的人，他们用投剑来考验他们的武功；对于居住在新疆清江流域的巴人来说葛地区，水和浮船是他们采盐、渔猎、贸易往来、部落迁徙的唯一交通工具，所以他们擅长的水、造船、浮船技能显然非常重要。部落君主在这项技能上的水平，实际上关系到整个部落的经济生活、生存和发展。这种征战方式，彰显了巴人自古豪放的性格。彭五一：《古代巴人林俊时期的社会与宗教》，发表于《吉林大学学报》1982年第2期。参见关伟良：《巴族历史》天地出版社1996年2月版，页码35、宽宏大量、务实务实的优良传统。 （二）炎阳智慧灭炎阳女神《世本》记载林俊的事迹说：他乘土船从沂水到炎阳。盐水有一位女神对林俊说：“此地疆域辽阔，出产鱼盐。我愿意留下来一起生活。”林俊拒绝了。盐神常常晚上来住宿，但到了早晨，他就变成飞虫，和其他昆虫一起飞翔。阳光被挡住了，天空和天空都被遮住了。大地漆黑了十多天，林先生七日七夜，从东到西，不知物去向何方，便让人戴上青缨子，交给盐神，说道： “这个流苏很合适。生为女孩，不宜逝去。”盐神接过，缨子。林俊立即站在太阳石上，射出青丝，击中了盐神。当神《后汉书·南蛮西南夷列传》、《晋书·利特刘载季》、《太平广记》卷481都有类似记载。细微差别。“盐阳”指盐崖北岸n，水之北曰阳。咸水“发源于清江县西汀山”，“夷陵县巴山县的清江水，称夷水、咸水”。关伟良先生的《巴民族史》认为，上述说法只是一个一般规则，咸水的具体名称是。地址在湖北省长阳县西部，清江河畔。 “盐地湿泉”，又称“咸水”、“盐池河”、“咸池河”等，水温常年42度，含盐量较高。自古以来就一直生产盐。 “咸水”东接清江，长十余里。这里盛产淡水鱼。 ……与“此地广阔，产鱼盐”相一致。现在恩施县城东四十里处有咸水古城，我猜盐阳应该就在这一带。”从社会发展史的角度来看，这个神话故事揭示了已进入父系氏族公社制度的林俊巴部落与尚处于母系氏族公社制度的燕燕女神部落之间的关系。一场战争。咸水娘娘劝林君道：“此地辽阔，产鱼盐，欲读秦嘉谟编的《世间八种》补本。《典》卷一百八十七。“生生世世吧。齐”，却“林君不许”；《太平广记》编《鹿邑集》，原记载为林君之日：“吾当为王，欲林之地，却不能阻止。”“此表明母系女神想要争取与父系林君的平等结合。他们满足于在这片鱼盐之地安定的生活；而以林俊为首的巴人则想向外扩张，开辟“林陆”。他们不愿意满足于现状，因此拒绝改变o 留下来，难免会引发矛盾。咸水女神软硬兼施，夜来与林俊同住（《太平广记》原称“盐神夜与林俊同住”），在感情上笼络并留住了他；一日，化作飞虫，蜂拥而至（关维良《巴氏史》认为，这是“联合有关氏族共同对抗”）。 “太阳被挡住了，天地都漆黑了十多天。”用武力阻拦他的目的，依然是为了不让林俊离开。或许林俊一开始并没有消灭他们的杀心，只是想穿越而已。然而，因为盐神的阻碍，阻碍了他前进的宏伟计划，所以他决定消灭他们。但由于天黑地黑，他七日七夜都分不清东西方的方向，所以他用自己的智慧，派人将一根“青线”（一缕黑发）献给盐神，并告诉她：“如果你戴上这缕黑发，我就答应保留它。”下来和你住在一起，不然我们就走。”盐神误以为这是一个真诚的承诺，就接受了，戴上了。林俊却站在岸边的石头上，对着绿衣人射了一箭。俗话说“擒贼先擒王”，他一箭射死了盐神，虫子一见首领死了，“都跟着飞走了”，天空变得明朗起来，齐三林军一开始并不想杀死盐神，因为他的目标是继续前往宜城（稍后会详细介绍），他不想占领盐神的领地；如果如林君本来想杀了她，后来盐神晚上来接他，我们睡在一起不是更方便吗？一些评论rs提出：“盐神晚上来和林先生做爱。” “他肯定是乔装而来，所以林先生并不知道‘留下来’的人就是盐神。”这种推测并不符合文字的初衷，因为盐神“一结束就化为飞虫”，与许多飞虫没有什么区别。林俊当然无法分辨哪只飞虫是盐神，所以就给他一根“青线”戴上。 ，只是为了辨认穿绿线的飞虫是盐神。更何况，盐神的目的，也是为了用情留住林俊。他哪能看到《太平广记》编撰的《鲁夷集》。 ⑦李成：《略论巴蜀神话传说》。深圳科技大学出版社1996年版。第250页，有必要“乔妆打扮”吗？这个神话中有两个细节值得深思：一是“绿线”，即青丝（黑发），这是君临送给盐神佩戴的，自然代表着定情信物。但也可能有原始模拟巫术的迹象。文化人类学研究表明，原始人信奉“物以类聚”的原则，相信人与人、人与物之间存在着某种神秘的相互作用，从而产生了模拟巫术。人类两性的交往是为了促进植物和谷物的繁衍；或用异性物体的结合来暗示人的阴阳相互作用；或以人与物的结合来比喻这种交往。 ①林俊送给盐神一根绿色的流苏，并让她戴上，意思是“这流苏适合姑娘（你）”。这就是物与人之间神秘的互动。这与中国古代神话中的姜蝾螈踩脚相似。巨人和简狄吞下了燕子蛋，双双怀孕了。也是物与人之间的阴阳互动，都源于模拟巫术的不同应用。第二个是“阳石”。林俊站在阳石上射出盐神，象征着阳战胜阴，父权战胜母权。古人认为万物皆有阴阳之分，石头也不例外。例如，《水经注》卷三十七载有“阴阳石”，说“阴石常湿，阳石常干”。 “天旱，它鞭打阴石，下雨，它就会下雨；如果下雨，它鞭打阳石，它就会晴。”站在阳石上或许可以增强强大的男性气场。

清江发源于恩施利川，注入长江。最美丽、最奇特的地方就在长阳。目前费用为18元。清江画廊、霸王洞、天柱山、武落钟离山、盐池温泉、兰草谷，还有很多好玩的地方。天气晴朗的时候，在天柱山山顶可以看到宜昌。