健康旅游越来越受到游客的欢迎。图为广东省恩平市御温泉度假村旅游区。

养生文化是道文化的重要组成部分，也是道文化中具有长久生命力、传承性和影响力的一个板块。如何将养生文化与旅游完美结合？目前养生文化旅游存在哪些问题？国内外健康旅游者的旅游需求是什么？加快发展养生文化旅游有哪些对策？

养生旅游单一产品缺乏系统集成

我国目前的养生旅游大多沿袭古老的养生方法旅游并融入了现代人的基本健康需求。目前比较热门的养生旅游项目有森林浴、雾浴、日光浴、温泉浴、食疗、民俗保健等。随着人们对精神世界的不断追求，以心灵修行、冥想活动为特色的多种旅游形式不断涌现。但总体来看，我国现代养生旅游与国外相对成熟的养生旅游市场相比还存在较大差距，存在一些问题。

健康旅游目的地主要依托当地自然资源，产品相对单一。国际上成熟的疗养度假目的地往往融合当地特色民族文化、先进设备、理疗及SPA、活动课程等综合元素，形成“独特、个性化、别处无法体验”的综合性疗养度假产品；目前，我国养生旅游目的地的养生活动主要依靠森林、阳光、海滨、温泉等自然资源。这些养生旅游活动不仅仅是观赏性的，而是体验性和养生味觉不足。组合比较简单，不能凸显真正的含义。健康旅游的特点和功能。

由于健康旅游知识有限、产品开发经验不足，目前我国健康旅游目的地的健康活动相对独立，相互之间的联系和结合相对较少，缺乏系统性。

此外，具有地方特色和影响力的养生旅游产品尚未形成规模。如今，国际健康旅游产业已具规模，许多国家已形成具有核心竞争力、各具特色的产品。例如日本的温泉养生、印度的瑜伽养生、泰国的形体美容养生等，也形成了不同的养生旅游发展模式。尽管健康旅游目的地数量不断增加在日益增多的我国，健康元素在各个目的地的渗透程度还比较浅，各种健康活动仍然主要依靠自然资源，无法深入挖掘消费者的健康诉求。

健康旅游需求逐步扩大

2016年《政府工作报告》指出：落实带薪休假制度，加强旅游交通、景区、自助游等建设驾营等设施建设，规范旅游市场秩序，迎接新兴大众旅游时代。

国家旅游局副局长吴文学认为，我国旅游业目前正处于大众旅游时代，这将为旅游新兴业态的发展带来巨大的发展机遇和发展空间。作为健康旅游。

随着我国旅游投资快速增长，健康旅游成为新兴旅游业态焦点。 2015年，旅游业直接投资首次突破万亿元大关，达到10072亿元，同比增长42%，增幅提高10个百分点，比国家定额高出30个百分点。资产投资和第三产业投资增速。旅游业正在成为招商引资的热点和新要素，成为资本市场的热点，健康旅游也正在成为投资的热点领域。

旅游消费转型升级，导致健康旅游等新兴旅游产品供不应求。旅游需求已成为我国城乡居民生活需求的基本内容，正在成为人们共同的生活方式和基本权利。 2015年，中国居民人均出游2.98次，旅游市场规模41亿人次；未来20年，全国旅游市场将持续增长人口将突破80亿，旅游将成为大多数人的普遍消费。研究表明，中国消费者是全球最重视健康消费的群体。据有关机构预测，到2020年，我国健康旅游消费总规模有望突破4000亿元。

随着旅游产业融合发展，旅游新业态发展模式不断涌现。随着健康旅游变得更加现代化。目前，已有40多家国际酒店管理集团的70多个品牌落户中国，在华经营管理的酒店数量已达1000多家。洲际、万豪、希尔顿、凯悦等全球排名前10位的国际酒店管理公司已落户中国。各集团均已进入中国市场；在华设立外资旅行社58家；世界著名风景区迪士尼、环球影城等大型项目相继落户中国。

在此背景下，创新、领先的大中型旅游企业的进入，将中医、冥想、道家养生等中国古老的养生智慧与健康旅游产品相结合，是一个重要的发展机遇。推动国内外医疗卫生事业发展。是旅人共同的心愿。近年来，国内辟谷、冥想、中医旅游等健康旅游项目的发展已初具规模。未来，随着市场的发展、投资者和运营商的成熟，这些中国传统养生项目的标准、档次和国际接待能力将进一步提高。 ，形成一张名片般的独特主题康养旅游产品。

健康旅游发展亟待谋划

健康旅游是一个更大、更全面的领域比中医旅游更丰富、更国际化的旅游业态。经国务院批准，“十三五”全国旅游业发展规划纳入国家“十三五”重点专项规划。

2015年以来，旅游项目逐渐成为政府投资支持的热点领域。一方面，安排旅游发展基金支持旅游公共服务设施建设和健康旅游建设项目的项目贴息。另一方面，将健康旅游发展项目纳入国家旅游局、国家发展改革委联合建立的旅游项目库，给予支持和指导。希望通过中央对健康旅游重点项目的支持，向社会和旅游行业发出明确的信号，让全社会、地方政府政府、金融机构等多方面将更加关注和支持健康旅游的发展。

标准化手段是旅游业发展的重要抓手，也是经过实践证明的行之有效的方法。目前，国家旅游局正在按照标准有序开展5A级旅游景区和国家旅游度假区的评审工作。

此外，养生旅游是国际旅游市场上深受各国游客欢迎的重要旅游产品。因此，应推动更多健康旅游的国际交流与合作。

山。妙木，忍界中一处不为人知的神秘圣地，召唤兽蟾蜍的栖息地。自来也被预言并修行不朽魔法的地方。预言未来的漩涡鸣人来这里接受蟾蜍老圣的指点。在《火影忍者》漫画的第409话中，鸣人开始练习。在这里你可以练习天体查克拉。

也就是说，这次旅行也可以算是一种修行。标题来吧

可以从腾冲市保山市辖的猴桥口岸、电坛口岸前往缅甸。

猴桥口岸：位于腾冲西部猴桥镇，是中缅贸易的重要前沿。距腾冲市区70多公里。猴桥与缅甸的山水相连。距缅甸坎拜迪口岸8公里。是西南丝绸之路上的必经之地。从保山到缅甸的人通常会选择这个口岸。从保山经腾冲至猴桥港全程有高速公路相连。 ，从猴桥港到密支那是二级沥青这条路路况良好。

电坛口岸：位于保山市管辖的腾冲市北部边境电坛镇，与缅甸克钦邦接壤，距缅北经济特区班瓦仅10公里。腾冲市区至电坛镇有二级柏油路，电坛镇至电坛港有三级柏油乡村路，道路较窄。距离港口一步之遥就是缅甸的班瓦。从班瓦到密支那，全是土路，迂回曲折，道路狭窄，路况较差。

冥想是一种工具，就像学习天文学一样，需要高倍望远镜。学习宇宙和生命的终极智慧需要敏锐的头脑。我们平常的心太浮躁、太散乱、太迟钝，对很多真理都无知。例如，我们无法知道自己情绪的升起和激活，无法观察到情绪的变化。体内微妙的能量波动，无法感知他人的思想，当然也不可能知道前世的因果知识和宇宙的交流。我们只能根据自己的感官体验来决定我们的幸福、好恶。例如，大多数人喜欢浅蓝色和浅绿色，喜欢听好听的音乐，喜欢看帅哥美女等等，我们认为这是大自然。从佛教的角度来看，这是相当可悲的。人类被困在感官接触中，不知道如何逃脱。就像狗喜欢吃便便一样。人类会觉得极其恶心，但对于狗来说，这是情有可原的。没有其他原因，只是狗的器官告诉它们粪便是香的。就像有的人喜欢吃臭豆腐、臭冬瓜一样，有的人看到这些东西就会捂鼻子逃跑。因此，痴迷于感官的迟钝头脑无法学习佛教的智慧，即使佛法就在我们眼前。所以，学佛的第一步不是出去找很多书读，而是培养内心的纯净、灵性、敏感。佛法从来没有离开过我们，只是我们的心被迷住了，所以我们看不到它。清净心，法自然显现。当然，不仅是佛教，大多数宗教，包括比佛教更古老的印度教，都有自己的禅宗修行。当然，它们有不同的名称，比如冥想、冥想、气功、炼气、心斋等等。有些宗教没有关于冥想的系统论述，但在实践中使用。例如，基督徒真诚的祈祷和诵经，蕴藏着巨大的心灵能量。当然，基督徒说这是上帝大能的精神。且不说是不是神的圣灵。任何人的心只要脱离了物欲的纠缠，就会爆发出巨大的能量。对于凡夫、神、佛、菩萨都是如此。 。打坐应该和适当的宗教学习结合起来，因为打坐的时候身体的机能会发生很大的变化。比如听到、看到鬼神、未来和过去等等，如果没有正确的宗教思想的引导，人就会发疯。这并不是为了吓唬人们。禅修的方法有很多种，上座部整理了四十一种方法，适合不同的能力。传统上，佛教的入门禅修是“二甘露门”，即呼吸禅（安那般那禅）和白骨禅。北宗又增加三种，统称为“五止心见”：入息见、白骨见、分别世界见、因缘见、爱见。 -善良。后世发展了念佛的修行。南传以入息观为核心，运用白骨观、慈心观、佛随念、死随念，称为四卫禅。这些都是冥想的方法，在我推荐的冥想书籍中都有详细介绍。当然最好有一位合格的老师来指导你。佛陀曾经说过，作为一名禅修老师，除了戒德和知识之外，如果你拥有两种神通，对弟子的禅修非常有用：命运的力量和他心的力量。能够观察弟子的修为基础和状态。我们现代人没有这样的条件，那我们怎样才能禅修呢？一个简单的方法就是邀请一个你相信的有大德的人，比如佛、菩萨、圣人。当然，你是否信靠神并不重要。但尽量不要寻找缺乏认证的神。比如有的人喜欢请菜仙、骑士、守护仙、狐蛇等，往往被鬼附身，后果可能会很严重。然后，以纯洁无暇的方式祈祷、供奉这些伟大的功德上师，表达对亲友般的爱戴和敬佩之情。如果一个人的心是纯净的，那么反应就会非常强烈。所以，如果我们看到真正修行的人，靠近他们时，我们会感到非常高兴。很多人因为经常祈祷，所以声音优美，言语动人。这些都是真诚祈祷的效果。当然，如果你不信佛，不信上帝，那么你可以每天做一些简单的冥想来平静自己的心灵，每天只需要几分钟：为了从每天紧张的工作休息中放松下来，我们可以这样做电脑前、走廊里、床上……可以盘腿、坐直、站着。当然所以，最好不要躺下并开始平静地冥想。冥想时，永远不要太紧地抓住你的想法。轻松安静地坐下来，带着一种安详安详的感觉，带着一点满足的微笑，放松四肢，轻轻地微闭眼睛。轻轻地将思绪转移到呼吸上，体验汹涌的思绪逐渐变得轻盈。在心里，你能体会到心安定在身体里，不再游荡在外的宁静美好的感觉。甚至可以感受到呼吸的纤细。均匀的，内心的气息渐渐散去，心神平静如一潭秋水，逐渐扩张、稳定。这是一种非常美好的感觉，就好像心灵在外面漂泊了一天之后回到了家。随着身体的肌肉放松，大地的温暖和恢复活力的感觉开始出现。如此持续下去，身体放松、平静的同时，心也会随之放松。o 保持平静，甚至深入冥想，为将来的内观修行打下稳定的基础。注意，第一个是放松，第二个是放松。你必须先放松，然后才能观察呼吸或念佛。放松地坐几分钟后，工作疲劳就会减轻很多。希望大家不要对冥想抱有神秘莫测的心态。冥想是我们灵魂的伙伴，引导我们走上平静、清晰和自由的道路。

我好像听说德古是一家提供中国文化教育培训、中国文化体验、文化旅游的公司。他们提倡“静以修身，俭以养德”的生活方式。他们还定期举办各种公开课，为团体提供定制课程服务。如果你问有道理的话，这句话怎么说呢？我认为这取决于每个人。有些人喜欢它并且有些则不然。具体是怎样的你可以去了解一下。来边头条

好像就是这个地方，而且环境看起来很不错。今日头条来变

修士是指那些想要成仙、成神的人。他们修习魔法，不关心世俗事务。他们脱离了人类世界，生活在云端。在山里，他们成为了一个独立的阶级，叫做修真界。修真世界，是一个独特的世界。他们比人界高，但在天之下。

普通人开始修炼，他们被称为修真者，渡过劫难之后，就可以进入仙界，开始征程。不朽。当你达到不朽境界时，你将成为一个独立的阶级

1.重庆动漫创意谷公园

特色：集水上乐园、电子游乐园于一体奥特斯场馆、国际动漫一条街、极限运动场馆。公园将嵌入动漫主题，结合地形特点和生态环保要求，运用现代科技精心打造“儿童功能区”、“青少年功能区”、“家庭功能区”。它融合了未来风格、童话世界、精灵王国、电玩真人竞技场等二次元人喜爱的元素，帮助大家重拾童心，释放快乐。

地点：沙坪坝区大学城圣德路木鱼石公园

2.巴南极地海洋公园

特色：西部最大的海洋公园，可以看到堪比电影《阿凡达》环境效果的360度珊瑚水族馆； 70米长的玻璃海景长廊，可以180度无阻碍地观赏海龟、鳐鱼，甚至3米长的海象鱼。极地馆有p北极熊、北极狼、北极狐狸、白鲸、海豹和企鹅等北极动物。

地点：巴南区龙洲湾

3.大足游乐园

特色：大足游乐园分为三大板块，即童话游乐。专注于娱乐体验的主题游乐园；童话王国，涵盖少儿、少儿培训的职业体验中心；乡村嘉年华，一个以农业休闲观光为主的体验乐园。

地点：大足区塘香街道红星社区九组

4.圣名世贸城

特色：大型室内外游乐园，项目室内游乐部分将仿照韩国著名的乐天游乐园建设，室外部分将按照科普文化基地和海洋主题水上乐园。

地点：渝北区汇兴，距机场3公里，位于A区核心空港经济走廊。

预计开放时间：一期计划于2016年6月竣工并向公众开放

5。丰都魔谷

特色：全国首个鬼文化主题公园是集主题娱乐、休闲度假、互动体验于一体的综合性旅游项目。

地点：丰都名山

6.重庆欧洲天堂度假区

特色：全球首个中欧主题公园，号称比上海迪士尼乐园还要大。该项目一期包括亚洲最大的水上乐园。

地点：合川区

7.花港主题公园

特色：集花卉观光休闲、亲子互动、婚庆服务、冥想体验五大功能于一体。其中，将种植100万株郁金香、50万株球根花卉、5000平方米法国南部薰衣草等近600个花卉品种，2个以上规划0个重点观赏区；还将引进迪士尼、环球影城、韩国三星爱宝乐园等国际国内知名设计团队，共同打造一个多彩梦幻的欢乐花花世界。

地点：江北区石马河

1.普陀山推荐理由：中国佛教四大名山之一，是观世音菩萨教化众生的道场 2、普济寺景区推荐理由：普陀山最古老的寺庙，有观世音菩萨教化众生的道场。建筑规模宏大，香火旺盛。 3.普陀山风景区法雨寺推荐理由：山上第二大寺庙，依山而建的建筑和独特的九龙藻井而闻名 4.高33米的南海推荐理由观音：海地佛国的象征，也是最大的露天雕像亚洲南海观音。 5、珞珈山风景区推荐理由：相传是观世音菩萨发迹修行的圣地。远远望去，就像睡在海上一样。佛六、佛顶山风景区推荐理由：普陀山的主山。从上面看去，可以看到千里之外的景色。这里是观赏日出的最佳地点。 7、普陀山风景区-慧济禅寺推荐理由：普陀山海拔最高。寺庙群山环抱，掩映在绿荫之中。 8、紫竹林景区推荐理由：观音是普陀山最早的道场。因有“不肯去观音”的传说，许多人慕名而来。 9.千步沙 推荐理由：海滩长一千多级，像一条金色的毯子铺在海岸上，是普陀十二景之一。 10.普陀山风景区——梵音洞 推荐理由：普陀山著名景观之一，与潮音洞的潮音合称“二洞潮音””

首先我们先来说一下出家人和俗人的定义。所谓和尚，就是经典中所说的剃发染衣的人，也就是出家的人。他们剃光头，穿脏衣服，以区别于世俗之人。这样的人就是和尚，也称为和尚。沙门。此类比丘可分为五种：比丘、比丘尼、沙弥、沙门、舍沙门。其中，比丘尼是指受具足戒的男比丘，比丘尼是指受具足戒的女比丘，沙弥通常是指二十岁以下受沙弥十戒的男性比丘，沙弥通常是指受具足戒的男比丘。 ag下的新手e of 20. 持十戒的出家女中，希沙门是指学习六法的沙弥尼。不过，大多数人所认为的和尚，都是以和尚、尼姑为代表的。俗人是指不剃发、不穿染衣的人。他们通常指留着长发、穿着华丽衣服的人。他们与穿着脏衣服的和尚有着明显的区别。这样的居士可分为优婆塞和优婆夷，优婆塞是指受五戒的男居士，优婆夷是指受五戒的女居士。因此，五僧众与二俗众，合称为佛教七众。如果排除沙弥、沙门、舍利沙门三种，剩下的四种就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，简称佛教。 “四众”也是普通佛教徒对僧人的常用称谓。外行人。在佛教中，如前所述，要成为真正的僧人或在家人，就必须受戒。所以，在佛教中，要成为比丘、比丘尼，就必须受具足戒。比丘共有250戒，比丘尼共有500戒。这是一个粗略的估计；事实上，一位比丘共有250条戒律。比丘尼戒共有约340名。然而，比丘、比丘尼必须一生受持。如果放弃寿命，比丘、比丘尼的戒律就会消失。因此，据说比丘或比丘尼戒只能维持一世，放弃生命后戒身就会消失。在家人必须持五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，即不杀生、不偷盗、不抢财物。众生，无性与配偶以外的异性交往，不说谎话。言语有五种，包括妄语、欺骗一切众生、不喝酒。在家众若持此五戒，来世可保人身。而且佛陀还告诫说：得到这个人身，实在是难如指甲上的污垢，失去这个人身却是大地一样。也许有人不信：“真的是这样吗？”那我就用科学家提供的例子来解释一下。地球上约有七十亿人口；科学家已经证明，每个人大约有40到60万亿个细胞。然而，人体的细菌数量比人体的细胞数量还要多。有九倍之多，这意味着每个人体内大约有360万亿到540万亿个活跃细菌。根据佛教的说法，每一个细菌都是一个有情众生而这些众生，以前得人身，后来造了种种恶业，甚至毁谤佛法，或者毁谤善知识等等，堕入三恶道，后来成为人体内的细菌。世界。表格出现。如果我们把一个人与他身上的细菌数量进行比较，这不就清楚地告诉公众：得到这个人体真的很难，失去这个人体真的很容易！不然的话，人体上也不会有那么多细菌生存。所以，如果今生能得人身，而不持五戒，来世就很容易失去这个人身，就像爪上土和大地的比喻一样。回头太难了，不能大意！复次，比丘、比丘尼受具足戒后，或优婆夷、优婆塞受五戒后，应受菩萨戒。瓦为什么？首先，佛陀在《梵网经》中曾说过，菩萨戒“是一切诸佛之本，菩萨根本，一切佛弟子根本。是故诸佛弟子，应当好好受持、读诵、修行。” “学习。” （《梵网经》第二卷）也就是说，菩萨的戒律是未来菩萨成佛、具足四智、圆觉的根本根源。也是菩萨的根本戒律，佛弟子的根本；所以佛弟子应当受持菩萨戒，读诵菩萨戒，按照菩萨戒的真实内容来受持戒。其次，佛陀在《菩萨钗经》中也开示：“受戒者，入佛界菩萨数，受苦。”生死三劫以上。”（《菩萨钗经》卷二）也就是说，能受菩萨戒的人，实已进入诸佛菩萨法界，能得菩萨数。超越生死三劫之苦，故应受菩萨戒。菩萨戒既是成佛之戒，不受菩萨戒就成佛，是愚痴妄想，这也是本源。第三、菩萨戒，即三清净戒，即持仪戒、集善法戒、利益众生戒。是说菩萨必须受持一切清净戒律，也就是说，只要是清净戒律，菩萨就没有不能够受持的戒律。善法就是修行一切善法；只要是善法，菩萨就必须修行。利益众生戒是指只要能够利益众生，菩萨就可以布施自己的一切财产以及佛陀所传授的正法，来利益一切众生。所以，受菩萨戒，就是持守一切法仪，持守一切善法，为一切众生，一生利益无穷，安乐无穷。比丘既然受了菩萨戒，当然必须把菩萨戒视为正确的解脱戒，而先前所受的声闻戒则成为其他解脱戒。为什么？因为声闻戒是从菩萨戒衍生出来的戒，所以是声闻们未来脱离三界、入涅槃无余的皈依处，或者说是正确的解脱戒。供养究竟佛，未来成四智、圆觉；因此，菩萨戒包含了考虑到声闻解脱戒，声闻受菩萨戒后，应以菩萨戒为皈依处。受菩萨戒后，不应继续以声闻戒为皈依处。如果比丘、比丘尼，受了菩萨戒之后，仍然把声闻戒当作解脱的正戒，不以菩萨戒为皈依处，而认为菩萨戒是其他解脱戒，这就是这样。不合法。出现这样的情况，就是由于声闻的心态，认为声闻的圆满戒律远比菩萨的戒律高尚，所以才造成这样的误解。殊不知声闻戒只限一世。如果你生命尽了，声闻戒身已失。菩萨戒是为未来而受，为整个肉身受持。你不会因为舍弃生命而失去菩萨戒。 ，却藏在如来藏中，带到来世。然而，在当今的佛教中，很多人以僧侣的外表来标识自己，所以声闻心态无处不在。这种现象自古就有，并非现在才出现。 《大唐西域记》中有这样的记载，对于有闻声心态的佛弟子来说，可以作为参考。印度中部莫提普拉国，有一位论师，名叫德光。他原本是大乘修行者。后来读了《内观》后，他失去了大乘，成为小乘修行者，专攻批判大乘。 ;后来我无法完全理解菩提的意义圣经，许多问题仍未得到解答。那时，有一位罗汉，名叫天元。他有神通，可以到兜率天去见弥勒菩萨、听法、求法。为此，德光论师向天军罗汉求救，希望能去兜率天见弥勒菩萨，以解当下的疑惑。天军罗汉遂用神通，引导德光大师到兜率天宫拜见弥勒菩萨。然而德光法师却看到弥勒菩萨身穿天衣，头戴天冠，正在享受天福，完全没有僧人的相貌。拒绝供奉弥勒菩萨。弥勒菩萨也知道德光大师非常傲慢，所以不愿意为德光大师讲经解惑。三进三归，第四次，马斯特尔德光还想见弥勒菩萨。天军罗汉认为德光大师非常傲慢，所以拒绝帮助德光大师再次拜见弥勒菩萨。从上面的例子来看，德光大师的心态是标准的声闻心态，他根据一个人出家的样子来判断一个人是否是修行人。这样的情况自古以来就有，不是现在才出现的。这样的闻声心态就是，最高贵、最崇高的事情就是以僧人的形象出现。如果是居士，比如弥勒菩萨显现为天人、居士，而不是出家人，声闻者永远不会礼拜。弥勒菩萨。可是，他们有没有发现，观世音菩萨现在也进入了家庭阶段呢？如果以声闻的心态标准来看，他们根本不能供奉观世音菩萨，但为什么他们还要供奉观世音菩萨呢？菩萨？这不是矛盾吗？由此可见，所谓出家人，不是以出家人的相貌来鉴别，而是以是否有法为证，是否证得三乘菩提的解脱智慧和般若智慧，甚至证得三乘菩提的解脱智慧。道的智慧和一切智慧。如果他没有证得任何三乘菩萨智慧，即使他看起来是出家人，但他仍然不是真正的出家人。正如弥勒菩萨在《大势经》中所言：“这个比丘只有肉相，不是真正的比丘。如果菩萨真正出家，就是脱离一切相，是一个成熟的众生。”达到三界，才可称为真正的修士。” ”（《大宝济经》卷八十五）弥勒菩萨说：如果一个和尚仅仅因为剃光衣服、着染衣而被称为和尚，这样的和尚实际上具有和尚的外表，而不是真正的僧人。呃和尚。佛所认定的真正比丘，是菩萨，因为他能了悟自性如来本无一切相，了知自性如来本具一切法，了知自性如来本具一切法。具有菩提三乘的内涵；如此，能见三界一切众生成熟，而能说法众生利益安乐的真义菩萨，才是真正的比丘。所以，弥勒菩萨说得很清楚：只有能够亲身体会菩提三乘所发的解脱智慧和般若智慧，并运用这种智慧和自心如来的正知正见，才能得到解脱智慧。脱离一切相来教化众生，可以做到。他们被称为和尚；如果没有亲身体验三乘菩提，就不可能以三乘菩提正知，教化众生。这样的人虽然出家了，但只是有和尚的外表，并不是真正的和尚。他们被称为假名。僧。再者，禅宗创始人常说：“初入必辨明师，亲自辨灵”。也就是说，居士禅僧进入丛林寺院时，必须辨别道场的住持是否是开悟者。看看他是黑衣人还是白衣人。这已经明确地告诉大众：只要一个人亲眼目睹了生活的现实，无论他是出家还是在家人，他一身黑衣，就是一个和尚；如果他没有开悟，即使他以和尚的形象出现，但他仍然是白衣，不是和尚。另外，达摩祖师也说过：“若见心是佛，不用剃发、剃发，也能成佛”。亦是白衣佛；若不见性，剃发须须，亦为外道。”（《达摩祖师血脉论》）即说，若能亲见自心如来，而不辨认。就看他是否剃掉了胡须和头发，即使以在家人的身份出现，他仍然是一个僧人，穿着黑衣，也被称为菩萨僧伽或无上僧伽，已经被列入僧伽之中。若非亲证自心如来，虽以比丘身相，仍是白衣，是居士，甚至是外道。以上述标准来检验佛法。弟子们：他们是佛教中的黑衣菩萨还是白衣菩萨，甚至是外道呢？比如有些佛教外道主张：“识，是不生不灭的法。”听到这样的说法，你一定知道得很清楚。好吧，他是毫无疑问的是一个常见的异端分子。为什么？因为佛在《四阿含》中说，识是心根与法相触时，第八识所生的法。它本身就是一个诞生的法，一个虚幻的法，一个生死的法。一点也不舒服。为什么？难道是佛陀所说的第八识常法吗？这个外道虽然看上去是个和尚，但按照佛教的标准，他仍然是一个外道，还不是一个和尚。他只有修士的外表。又如，佛教中的一个外道提出“大乘非佛所教”，认为“大乘非佛本人所说，是佛弟子后来所集”。当他提出这样的主张时，你一定很清楚地知道，他根本不相信佛法，所以他提出了大乘不是佛法的观点，认为大乘不是佛法。大乘是佛教弟子长期的聚集。此外，他还是中观应城派六识论的修行者，否认佛陀所说的诸法万法之本如来藏，认为他不存在。 “一切众生只有六识，而不是八识。”这位佛教外道怕众生认为他是外道，他的观点很严重，所以他用了与佛陀所说的不同的“意识和专注”来弥补“一切众生有八个”的说法。意识。然而，他的观点却推翻了佛陀的根基。经书上说，这样的行为就叫谤佛，将来的后果是非常严重的。又如“密宗”主张要时时刻刻保持全身的幸福感，然后观察快乐的感受是无形无相的，并成就他们所谓的最高、最究竟的法。没有比这更高的佛法了。 。当你听到他们的言论时，你会发现这不仅可笑，而且简直令人发指。由此可见，密宗所传的法，是欲界中最重的贪爱。甚至无法脱离欲界。是否有可能逃离三界？既然连三界都出不去，那还能证得无上法吗？就算你想，那当然是不可能的！因为密宗修行者的教义与佛陀的教义是相反的。又如一位密宗修行者，他认为“识是一切浊净法的根本”。也就是说，他认为一切法都以识为基础，一切法都从识生。此声明完全违反经上有世尊的教诲：一切法皆以第八识为根本，一切法不能脱离第八识而存在。若八识之外有种种法，此等法，必具明见、平常见。为什么？因为否认第八识的存在，就是断除外道；又怕被人说是外道，而坚持识心为常法，就成了一般外道，如佛所说，识不是一切染法的根本。我已经解释过出家和在家的定义，以及两者持戒的区别。我也讲出了出家人、居士的真义，就是能够亲自证悟菩提三乘，以自己所体会到的智慧来教化众生。人才是真正的和尚。上述分析结果证明，佛教主张出家与俗家制度齐头并进，并不矛盾。所以，佛教不会反对在家制度。原因有三：一是因为出家人一心弘扬佛法正法，不注重日常生活，所以需要在家人提供出家人生活所需的四样东西；修士不仅需要世间一无所有，还可以修炼自己的功德，作为未来开悟的材料。为什么？因为佛陀曾经说过：真正的和尚是福田，而且是真正的福田，不是毒田。你可以积累自己的福田。当你以后有机会探索生活的现实时，你就有机会了解你的心，看到你的本质。第二点是因为在家人提供了四种东西有了供品，僧人生活便无所缺，可以专心修道；然后僧侣们讲解他们所证得的正法，让在家人树立正确的佛教观乃至未来观。有一些因缘可以显露一个人的心性。第三点，因为有出家和俗家制度，所以两个制度可以并行运行，相辅相成。例如，出家人可以专心修道，向居士讲解三乘菩提的内涵。汉族，居士向出家人提供四种供养。如果两者中任何一方有偏差，比如将佛陀所说的正法说成外道等，对方都可以出面纠正，而不会偏离外道，甚至是邪教。所以，佛教必须是在家和出家并行，才不会有偏袒。 ——摘自《三《学佛解惑之乘》，华严妙智网（

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