徐州位于江苏北部。徐州的特产是包子夹。馅料可以根据自己的喜好添加。可以是猪肉、羊肉、牛肉，也可以是海带、榨菜、百叶丝等，徐州的豆腐味道也不错。方法和上海的不一样。它涂有面包屑，然后油炸。外壳酥脆，与里面的鲜嫩鲜嫩形成鲜明对比。还淋上多味调味料、酸、甜品、咸辣小食，让味道更加丰富。徐州的鸡汁豆腐也很好吃。来徐州，一定要尝尝香菜饺子。这是徐州特有的一种饮食方式。至于味道如何，有多好吃，你尝过之后就知道了。

没啥好玩的：云龙湖（免费）、云龙山（5元）、狮子山楚王墓、龟山汉墓、徐州博物馆、泉山森林公园等
好吃的比较多：以辣为主，份量大，价格便宜
菜品有：地锅（地锅鸡、地锅鱼、地锅）锅排骨...）、鸡肉包子、水煮白菜、水煮鱼等
小吃：马市街沙汤、夜市麻辣烫、烧烤大排档、煎饼水果

I也在徐州上大学，我很喜欢这个地方，有很多美好的回忆，我即将毕业，我真的舍不得离开，希望你能玩得开心

从蚊子到皇帝再到罪孽深重的连环杀人犯；他们的最终目标只是让自己快乐，避免不快乐。一切行动和意志背后的驱动力都离不开这两者。那么，我们今天的活动和工作……也是为了这两个人吗？ ？ ？如果不是，那你就得好好反省反省

“什么是我们生命的意义和价值？作为短暂而有限的存在，人类如何把握无限与永恒？”这段话是一位同学在她的主页上发表的，她的言语中流露出她对生命的敬畏，以及面对生老病死的无奈。我们谈论瞬间与永恒、有限与无限、真与假、美与丑、高与低、错与对……这些相对的概念，简单来说，就是我们一生所面对的一切。靠着这些是非、是非，作为我们的行为标准，倒不如说，我们是靠着这些来生存的，不是吗？从早到晚，从睡到醒，无时无刻不在，我们的身体和心灵都面临着这些相对的判断和行为。人们一直在这个“相对”的境界中“迷失”！是否意味着要生存在宇宙中就必须有“相对性”？
来自从哲学的角度，哲学家总结了这些概念概括为一句话：矛盾与对立统一。没错，高和低、多和空都是同一边的，都是相对的。虽然我们知道对立面是统一的，但统一后又变成对立面了！这就是我们的“硬习惯”。人们基于这个习惯开展了一系列的活动，包括我们最依赖的科学。科学有两大特点：再现性和物质性。然而，我们却忽略了更重要的“相对”特征。为什么我们会忽视这个“相对性”呢？因为我们所有的活动一直都是以我（人）为中心进行的。这是一条公理，所以我们忽略它。没有相对论，我们就无法思考，甚至​​无法生存，更不用说科学活动了！
世界是什么？ “我是谁？不，这是另一个相对论。中国古代大师说：“有思想”；西方学者笛卡尔说：“我思故我在”。古今中外，从未离开过一个我。 “我和你”不也是相对的吗？为什么我们不能“离开”相对论？ ！什么是“高”，什么是“低”？如果没有高，低从何而来？高与低的分界线在哪里？事实上，高低是绝对密不可分的“模糊逻辑”。同样的，为什么我们一定要与你我与世界隔绝呢？让我们回忆一下我们自己的生活。现在没有人记得它了。我所知道的只是我后来在别人的生活中看到的，我以此为“法则”来“猜测”自己的过去。通过我们亲眼的观察，我们感觉到我们对人、事、世界的感知将随着我们自己身体的死亡而“终结”；我们还相信身体就是生命并且是独一无二的。对于这个问题，清顺治皇帝有一首诗说：
我出生之前，谁在我身边？我出生时我是谁？
长大后你不会认识我，但你会是谁你死后？
生活是不可思议的。它们都是“物”的组合。为何“物质”被赋予“生命”后变得如此鲜活？那时，“我”还没有来到这个世界。宇宙中真的没有“我”吗？ ！当妈妈生下我的时候，“我”就已经存在于这个世界上。为什么我现在想不起当时的“我”了？当你长大了，有了足够的感官和认知能力，你就能理解我和我所做的事情。我死后，“我”真的会变成一具木头“尸体”吗？身体崩溃后，那个不可思议的、可感知的“我”真的就彻底消失了吗？有的人天生就执着于人生这个问题，而有的人天生猪头猪脑，一天过一天。我们不妨停下来想一想，人是否就是这样的：玩耍、长大、上学、工作、恋爱、结婚、生子、退休……等死。如果生活真的就这样，岂不是太悲伤了？那些w活着的时候不惜一切代价掠夺财富，过着奢侈的生活，也许这就是他们对生活的理解……突然想起了古诗《春江月夜》
谁能见月先河？江初月何时照人？
生生世世，生生不息，唯年年河月相似
不知江上明月是谁等待。长江送流水
张若虚这不是无端质疑生命和宇宙的起源吗？谁第一次在河边看到月亮？江月何时初照人？河边有谁看见了月亮？应该是江第一吧？那么谁先来到河边呢……？在《论语》中，孔子的一个学生问了一个关于生命起源的问题。孔子如何回答：“不知生，焉知死？”这个答案来自一位学者，例如孔子等于不回答，虽然不失严谨。
……
矛盾与对立是统一的。统一后，为何还要再次对立？我们知道，人的生命是一个过程，这个过程就像一个“流体体”，一刻也不能停止，包括我们的心脏。现在以“我”为中心观察：生命的过程其实就像一部电影。它是大量静止图片“动”的结果。这是一种看似感人、真实却又虚幻的图像现象。
回顾并反思那个能够“观察”的“我”。我为什么要“观察”？我身上的什么“东西”正在观察？或许很少有人真正静下心来思考过这个问题。好，现在我们就来探讨一下这个问题。这个能观察的“我”与以下器官有关：1：眼睛，2：视神经，3：大脑，4：眼睛、视神经和大脑的结合体，5：心脏（俗称灵魂）。如果你真的被要求选择一个答案，w你会选择哪一个？通常情况下，我们会毫不犹豫地说：如果任何一只眼睛、大脑或神经受到损害，人就会失去观察的能力。不要太早下结论。我们来看看这个“心”的作用：你睡着后我睁开你的眼睛，你还能看到我吗？这个时候你不应该见到我。可是，此时你的眼睛、视神经、大脑都完好无损，可为什么你却失去了观察能力，看不到我了？因为此时你的心暂时“不在”你身上。你的心在哪里？也许正在另一个“世界”创造一个美丽的梦想！可见，能认识、能感受的关键“人”是人心。那么，我们现在看看，失去了“身体”的心还有感知的能力吗？答案是肯定的。不，“心”在梦的世界里徘徊； （在梦中，你也会有一个身体，这个身体被称为“意生身”）这时候，如果有人告诉你你说这是一个梦，里面的场景是假的。当你还没有从梦中醒来的时候，你当然不会相信这个梦是假的。如果你在梦中“有这样的感觉”，七十年后醒来，那不就相当于“一辈子”了吗？ ……而且，更令人惊奇的是，一个天生失明的人有时还能在梦中“看到”东西。不信就去问盲人。
现在让我们“放逐”自己的心，让它们离开我们根深蒂固的感知习惯。如果我们把能感知、感知的心与我们所认识、感知的宇宙统一起来，（就像统一相对、高低或真假统一思想）你想一想，如果我们突然开悟了！打个比方，现在把你的脸想象成宇宙，把你的心想象成一面镜子。好，现在拿镜子“看”一下你的脸，镜子里就会出现你脸的影子图像（这个图像相当于宇宙出现在你的米里）和）。然后我移动镜子，镜子里的脸就消失了。当镜子中出现一张脸的影子时，就相当于内心的一次“感知过程”。这种“感知”是人脸与镜子“融合过程”的结果。 “启示”是脸和镜子“共同”完成的！没有脸就没有镜子里的影像，没有镜子当然也就没有影像；而且，“能显现的和显现的”不是先于或后发生的，而是同时发生的。这时我们知道，镜子中的影像没有实体、没有空间、没有时间，它只是一个显现的过程。 《心经》中的“色即是空，空即是色”就是“空”的意思。你现在明白了么？现在我们来探讨一下什么是生命，我们就会更好地理解“生命是一个过程”这句话的含义。
生命的过程，其实就是“心”无数的“感知过程”。我们生活中的所有物质都是ch一直在生气。没有什么是真实的，这只是一个过程。而且，到底是什么知道这一点？这是你的心！ ！ ！
为什么，只是不敢去想，不敢去相信，心是唯一的。心外的世界（包括你自己的身体）与心是平等的。是一而无二，更无三而存在。万！生活的感悟就像镜子里的影像。心之外的一切，只是我们心的表现。能写文章的我，只是你心灵的神奇功能！ （请静下心来想一想上面提到的入睡后的现象和梦中的境界）。一旦你入睡，现实世界就会在你的头脑中消失，你的身体也会失去其功能。一觉醒来，你和眼前的世界同时“突然回来”。
世界没有变，只是你的心变了。这是大觉者的见识和见地。
我曾经看到净空法师的一句话：“心能生变，诸法生变，能而为一，不为二”。