在唐代古文运动中，韩愈和柳宗元都以各自的理论主张和创作实践为这场运动做出了杰出的贡献。韩愈和柳宗元分别重点论述了创作目的、创作方法、创作动机。 、创作过程，以及文学功能、文章内容与形式的关系、作家修养等，阐述了自己的理解。柳宗元主张文章应“阐明道”，但就“道”的具体内容而言，他与韩愈并不相同。韩愈的所谓“道”具有很多伦理品质，他的“说教”文章带有浓厚的封建色彩。

柳宗元虽然也讲儒道，也为封建地主阶级讲道，但他的唯物主义思想和政治创新思想却十分突出。ent.

“不平不平”出自唐代文学家韩愈的《孟冬原野序》。这篇文章的开篇就明确指出：“万物不平等，皆鸣。”

“不平等鸣响”是什么意思？

《现代汉语词典》说“对不公平的事情表示愤慨”。

《辞海》解释“不义之事会大声”时，先引用韩愈的原话，然后说：“后指遇到不义之事，发出不满的呼喊。” 《辞源》的解释也大同小异。

这些词典解释的只能说是“有冤无仇”这句话的后世意义。

在文学批评研究中，人们常常用“有不平就哭”的概念来解释诗人、作家不幸、痛苦的人生经历对创作的积极作用。并考虑我与“大力着书”、“穷后打工”为同一个理论来源。这种解释在一定程度上是合理的，但仍需要稍加分析，才能全面、准确地理解“不公平不和”的本意。

“有委屈就哭”这句话的本义是什么？

如果把《不公正的呐喊》简单理解为对不公正事物的愤慨，那么《送孟东野序》就会有很多难以解释甚至矛盾的地方。

宋代学者洪迈在《容斋随笔》卷四《送孟东野序》一文中说：

韩文公的《送孟东野序》 《东野序》曰：“物不能等。”于是歌曰：“唐、虞之时，善歌者曰道、羽，善歌者曰‘周’。” ”。 ：“天会和他的声音，使国家繁荣昌盛。”然而，这并不是所谓的“意外”。

洪迈相信韩愈所说的“物不齐则昌”，但文中高陶与大禹以唐禹时期的伊尹、周周公等为例，“善歌者”，这些人都是成功的政治家，似乎很难联想到文章还说“天将同声，国富强”等等，更何况是“有冤就哭”。洪迈认为，韩愈举的例子，与“有不平，就有愤”这句话不符。

韩愈的文章是否矛盾，关键在于“有不平，就有怒”这个词的内涵。

钱钟书先生在《诗可怨》一文中说：“韩愈的‘冤’与‘怨’不一样。。它不仅指愤怒，还包括喜悦。 ”也就是说，“不平”是指人们的思想处于不稳定的状态，产生喜、怒、哀、乐等各种情绪。钱先生的解释很有见地，纠正了以前对“不平”的一些狭隘理解。不过，韩愈所说的“不平”并不仅限于人的情感问题，所以我们可以根据钱先生的作品进一步分析。

“平”是指平凡、平静、平衡、 “不公平”是指不寻常的善，可以指事物被压制或宣扬，也可以指事物发展变化，或充满矛盾。

简而言之，“不公平”是指到广泛的事物。泛指遭遇逆境。 “不公不公，必有哭声”，应该是指当自然、社会、生活遇到不寻常的情况时，它们一定会有所作为。

我们仍以《孟东野序》作为例子。只要自然是co忧心忡忡的时候，草木在风平浪静的时候是沉默的，但它们却“在风中歌唱”；平静的水面无声无息，却“在风中歌唱”；大自然为什么会“春鸟鸣，夏雷鸣”“秋虫鸣，冬风鸣”，因为它处于变化的过程中。 “四个季节相互竞争，必定有无法平衡的！” “不能太平”是由于内部矛盾和性质变化而形成的。

人类社会也是如此。当处于变革和动荡的时期时，总会有一些“好人”出现。这可以是盛世，如唐禹时期的皋陶、大禹，殷商时期的伊尹，周朝的周公；也可以是乱世、衰世，如“周治之，孔子弟子附和”； ”最后，庄周“楚国大国，其亡，皆因屈原。”可以“以D称之”。敖”，如孟子、荀子；可以“以技称之”，如杨朱、老子、韩、张仪、苏秦；也可以夹杂在诗词中，如司马迁、司马相如、杨熊、陈子昂、李白、杜甫。

韩愈认为孟郊是一位“好交融”的诗人，却不知上帝是否应该“怨国家盛”？ ”还是“怨自己的不幸”？不过，无论哪种情况，都不会影响孟郊的“好名声”，所以我劝他不要因境遇的好坏而“高兴”或“悲伤”。在这里韩愈并不是简单地强调“不幸”对于诗人的作用。为什么后来的读者在理解“不公正的不公正”时，往往把注意力集中在不幸和怨恨的含义上？这是因为孟郊本来就是一个穷人。一个诗人，他的诗大部分都是穷人的心声，韩愈也对他怀有深深的同情。

“不平事不哭”的理论有一定的理论意义：对于文学创作来说时代的变化和动荡，很容易产生作家的伟大作品；而作家的优秀作品大多是在不寻常的（不仅仅是“不幸的”）生活遭遇中产生的。平凡或平庸的生活很难不受任何干扰地创作出令人兴奋的作品。

赵翼说：“国家不幸，诗人幸运。”动荡的时代为诗人提供了创作题材和动力，因此他们常常创作出触动心灵的作品。这当然有道理，但一个传统繁荣、相对自由的时代也能产生伟大诗人的作品来“庆贺国家的繁荣”。中国古代的长汉、唐朝也是文学的黄金时代，足以证明这一点。

就诗人创作而言，“穷了再工作”是一个比较普遍的现象（当然也有很多人是穷了然后不工作），但只要成功善良的人不会过着平庸平庸的生活，在生活中，只要能敏锐地把握时代和生活的变化，抒发自己的情感，就能写出好的作品。

春天漫步花园，百花争艳，紫红相间，花色相映。

园中一池，碧波荡漾，疏影斜影。花影与泉水相映成趣。这首诗的最后两句充分调动了视觉感官，衬托着五彩缤纷的花朵和碧波荡漾的泉水，描绘出一幅充满春天气息的美丽景象，再次凸显了春游的主题。

远看山色绚丽，近看水声静谧。 -

柳宗元、韩愈都是唐代著名的思想家、教育家、文学家。时间他倡导古典散文运动，提出教育观点。他们有许多相似之处，也有一些独特的特征。差异：

（一）柳宗元与韩愈教育思想的共同点

①在人性观和教育作用方面，都将人分为三个级别。韩愈根据“性三质”理论，主张对于中品人，可以引导其向上品人靠拢，也可以引导其向下品人靠拢。这些人是有可能被改造的，教育可以改造这些人的人性。他们发挥着重要作用，构成社会的大多数。柳宗元还将人性分为三个层次。由于“上智”与“下愚”密不可分，他认为教育就是培养“中上以上”、具有“智者之才”的人。人”成为“内有能力”的人。“外在能够践行自己道路的圣人”。两者都蕴涵着封建思想中的决定论观点，并从内在的不平等论证了教育的可能性和效果。

②在教师观点上，都主张尊重教师，重视教师在教学过程中的主导作用。鉴于当时教师的待遇微薄，加上佛教、玄学的影响，社会风气并不提倡拜师交友的做法。他们批评了这种不正之风，强调了教师的关键作用。两人都将教师理念付诸实践，在具体教学中培养了一大批人才。

（二）柳宗元与韩愈教育思想的差异

①在人性观和教育作用方面，韩愈主张“自然的三种品质”。这自然品质包括上、中、高级。接下来的三个层次，情感的等级也分为三个等级，分别对应于性的等级。品位最高的人“动而居于其中”，情绪表达自然、温和；中品的人“求中庸”，虽然有时情绪表达过度，但力求自然、温和；低年级的人“直接行动”，他们的情绪表达不受控制。韩愈认为“上者可教，下者可制”。从内在的不平等出发,论证教育的可能性和效果。柳宗元认为，教育的目的是培养“圣人”（或称君子）。按照传统儒家思想，人分为三个层次。他认为，教育是培养“中产以上”、“具有圣人素质”的人；李吴宗元培养“内守己身、外行己道”的圣人的教育宗旨，与他“以德安民”的治国思想密切相关。

②在教师观点上，韩愈认为教师的基本任务是传道、授业解惑。他把“道”作为衡量和选拔教师的根本标准，认为教师可以向他人学习。差别不在于他们的年龄和地位，而在于他们比自己更早或者更多地理解“道”。韩愈认为师生关系是平等的，应该“互为师”，打破了汉代重师法的旧框架。柳宗元继承儒家教育的优良传统，主张尊重教师，重视教师在教学过程中的主导作用，并提出“天下无师，教将分离”的观点。不重视教师，就是不重视教育，不重视教育。培养合格的管理人才是不可能的。没有合格的管理人才，社会就不可能稳定。

贞元二年（786年），19岁的韩愈去长安考进士。他在三项测试中都失败了。直到贞元八年（792年），他才第四次参加考试。才考取科举。

此后，他连续三次参加二部红词考试，均未及格。直到29岁，他才在汴州东晋幕府得到一个小官职，担任观察员、推荐官。后回京，任四门郎中。 36岁时，他被任命为审查。不久，因上书论旱饥，请求免赋赋，被贬为阳山县令。宪宗年间，北归，为御医。他被提升为太子右妃，但未能实现他的野心。此后一直到50岁，他的官职不断波动。元和十二年，韩愈五十岁，因参加平定淮西吴元吉之战，表现出处理军国大事的能力，被调任民政尚书、进入了朝廷上层统治集团。但两年后，他因谏佛骨得罪了宪宗，险些被宪宗处死。幸得裴度等大臣相救，被贬为潮州（今广东）刺史。八米后潮州三月，宦官杀宪宗，立穆宗。韩愈被召回朝廷。后历任国子祭酒、兵部尚书、吏部侍郎、京兆尹。他在政治上更有成就。长庆四年（824年）病逝于长安，享年57岁。

韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自号“君王昌黎”，号称“韩愈”。被誉为“韩昌黎”、“昌黎先生”的美誉。唐代中叶官员、文学家、思想家、哲学家。

贞元八年（792年），韩愈中进士，两次担任节度使，监察御史。后被贬阳山议事，任礼都外郎、史馆编修，兼中书秘书。元和十二年（817年），任宰相裴度行军司马，参与平定“淮西之乱”。后迎佛劝诫，因骨事被贬潮州。晚年出任吏部侍郎，史称“汉氏吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，时年五十七岁。礼部尚书赐谥“文”，故称“汉文公”。元丰元年（1078年），被封为常李伯，祀于孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。被后人尊为“唐宋八大家”之首。与柳宗元并称“韩柳”。 ”这个名字。后人就称他为柳宗元、欧阳修与苏轼并称“千古文坛四大家”。他提出的“文道合一”、“言辞得体”、“武曲陈言”、“文从子顺”等散文创作理论，对后世具有重要的指导意义。有传世的《韩昌黎集》。

柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子侯，河东（今山西运城永济）人，汉族，唐八大家之一宋代文学家、哲学家、散文家、思想家，世称“刘河东”、“河东先生”。因其在柳州刺史期间去世，故又称“柳柳州”。出生于河东刘氏家族。元与韩愈并称“韩六”，与刘禹锡并称“六六”，与王维、孟浩然、魏应物并称“王孟魏六”。柳宗元写了更多他一生创作诗文600多首，写作成就大于诗歌。平行散文近百篇。散文极具议论性、尖锐性和讽刺性。游记记述景物，不少取材于《河东先生集》。代表作品有《河居》、《江雪》、《渔夫》等。柳宗元遗族所建的刘家住宅，现位于山西省晋城市沁水县文星村。是国家4A级景区。

韩愈晚年因“谏迎佛骨”被贬后，写下了一首七韵名诗。

“左移澜关示侄象”

——唐朝韩愈

上书九重天早上，晚上就被贬到潮州路八千人。

欲为圣人除恶事，愿惜晚年！

云衡的秦岭家族在哪里？雪拥碧蓝，马停止前行。

我知道你远道而来是有目的的，就是为了在古米亚斯玛河边接我。

诗译：朝上上谏，晚上就被贬到八千里之外的潮州。我的愿望就是为圣帝带来利益，消除弊端。所以，我会不惜用这把老骨头，牺牲我的余生去努力！

旅途中回望故乡，白云缭绕秦岭，一眼望不到长安。大雪堵塞了道路，马匹无法前行。我知道你为什么千里迢迢来到这里。当我死后，请把我的骨头埋在河边。

中国古代十大散文家（一）贾谊（公元前200年—公元前168年）：西汉政论家、文学家，洛阳人，世称“贾圣”，有文章” （2）韩愈（758—824）：唐代文学家、哲学家，字退之，河阳人，后号韩昌黎，古文运动倡导者，被尊为“唐宋八大家”之首，包括《诗说》、《祭十二郎》等。 (3)柳宗元(773—819) ）：唐代文学家、哲学家，字子侯，世称刘河东，与“唐宋八大家”之一的韩愈并称“韩刘”，作者（四）欧阳修（1007—1072）：北宋文学家、史学家，字永叔，号醉翁，鲁人。凌，古文倡导者，诗文学创新领军者，“唐宋八大家”之一，着有《醉翁亭》、《秋声颂》等（5）王安石（1021—1086）：北宋政治家、文学家，号解甫，号半山，临川人，“唐宋八大家”之一，着有《 （六）苏轼（1036—1101）：北宋文学家、书法家、画家，字子瞻、东坡居士。与欧阳修一起参加诗词革新运动，被“唐宋八大家”之一。《钱赤壁赋》等文章是他的名篇。（7）归有光（1506—1571）：明代文学家，字西甫，别号震川，祖籍河南。昆山，“唐宋学派”代表人物，着有《哲先生文集》（8）袁弘道（1568—1610）：明代文学家，字中郎，号师公。公安人，善诗文。被誉为文坛“公安派”，着有《袁中郎集》。（9）姚鼐（1731—1815）：清代散文家，着有《袁中郎集》。字季川，笔名喜宝，公古文桐城人，与方苞同为“桐城派”代表人物，着有《登泰山记》等。(10)梁启超（1873-1929）：近代资产阶级改革运动领袖，名卓如，别号任公，又名冰饮馆老板，新会人。冰饮室”。