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印度舞蹈信息

印度舞蹈有着悠久的历史。早在印度河流域文明时期，印度祖先就非常喜欢跳舞。哈帕和摩亨什塔罗出土的文物中，有舞女铜像和男舞者石像，是当时流行舞蹈的证据。

在吠陀时代，印度舞蹈有了显着的发展并有文字记录。公元前1500年的《梨俱吠陀》记载了舞女的故事。 “秋莎穿着闪闪发光的衣服，像舞女”、“男子佩戴金饰，通过舞蹈演绎战争场面”、“青年男女一起跳舞”、“甚至有种姓专门从事舞蹈”。

到了公元前4世纪，印度伟大的语法学家博尔尼也提到了“舞蹈”这个词。印度史诗之一的《罗摩衍那》中对舞蹈的记载更是多，《罗摩衍那》中写道：“阿约陀昼夜举行舞蹈和音乐会，供国王欣赏”，“舞者优美的舞蹈使罗波那陶醉。”

不过，舞蹈艺术专着应该以婆罗多的《舞蹈论》为代表，这是古印度最早的文学艺术理论著作，一般认为是公元2世纪的产物，但其内容应该是比较新的，比它写的时间要早​​，大概是在公元之前。《论舞蹈》是一部从理论到实践全面讨论戏剧工作各个方面的诗性作品，主要是为了满足结合实际工作需要，作为话剧工作手册。

迦梨陀娑时期（公元5世纪），印度舞蹈取得了长足的发展。迦梨陀娑创作了大量作品，他的戏剧将古印度戏剧创作推向顶峰。他不仅以诗歌闻名，而且还是著名的剧作家。他的剧作《沙恭塔罗》流传至今。 》、《马拉维卡与火王朋友》等都很有名。该剧歌词既是散文又是诗歌，穿插自如，剧中还有舞蹈和歌曲。他在《马拉维卡与火王朋友》的第一幕和第二幕中也充分研究了音乐和表演的理论。迦梨陀娑的著作中也提到了指导的重要作用。

像音乐一样，舞蹈艺术也是一种谋生手段。印度自古以来就很流行舞者在寺庙里跳舞。迦梨陀娑曾经描述过当时一些寺庙中舞者的情况。拜纳的《戒日王之旅》中提到，达提到了戒日国王为他儿子的生日跳舞的人。但据史料记载，当时舞妓的社会地位并不高。即使在巴拉特时代，音乐和舞蹈方面的职业艺术家也受到社会的歧视。当时，巴拉特的圣人写了一篇长篇故事，描述演员所受的屈辱，表明演员的社会地位将占据卑微的地位。然而，音乐和舞蹈艺术本身是非常重要的，各个阶层的男女都学习这两种艺术。

苗族的舞蹈有哪些？

苗族保留着一种大型的舞蹈源于古代祭祀。 “芦笙堂”。表演时，由一人吹芦苇，由专人敲铜鼓。身着盛装、头戴银冠的女孩们，双臂微举，如鸟儿般翩翩起舞。此景与云南开化出土的鼓面纹饰极为相似距今已有2000多年的历史了。此外，从云南石寨山出土的铜鼓形贝壳储器上的《鼓歌图》中，我们还可以进一步窥见苗族、古代百越部落与青铜器之间的密切关系。鼓文化。苗族自娱性舞蹈中，还有头戴银冠、身着彩条长裙模仿锦鸡动作的“锦鸡舞”；头戴羽冠的男子模仿山鸡的打斗、跳跃、嬉戏，有杂技本领。二人的“芦笙舞”和“板凳舞”起源于妇女的刺绣、滚麻等家务劳动。中国苗族支系众多、分布广泛，形成了大量内容丰富的歌舞品种。除了以上介绍的以外，贵州临“花溪苗”的“芦笙舞”文斯、“红年苗”的“舞蹈”、“花苗”的“花树舞”、丹寨县流传的“古便便舞”、云南苗族的“芦笙舞”、广西壮族自治区苗族的“芒果舞”，还有“斗牛”、“牵羊”、“花棍舞”等，种类繁多，不胜枚举。新中国成立后，人们在苗族各种自娱自乐、表演“鼓”的基础上，创造了四人同时击打、跳舞的“四面鼓”。这种“鼓励”流行于苗族聚居的湘西凤凰县和贵州省松桃县。这种舞蹈男女均可参加。四个人站在鼓前，双手拿着锤子敲鼓。一边按照统一的节奏敲鼓，一边执行规定的动作。每个动作完成后，大家顺时针方向移动到下一个鼓头位置，然后进行其他“鼓励”套路，既具有表演性又具有娱乐性。苗族吹芦、舞芦的历史自宋代就有记载。清版《光宇圣澜》中的舞蹈形象与“每年孟春，择平地为月田，男吹芦，女摇铃，盘旋而歌舞，谓之”。月亮在跳舞。”这显然是指今天所谓的“铜钟”。 《舞蹈》唱片。曾经居住在洞庭湖畔的苗族先民，以鸟为图腾。因此，今天苗族妇女所戴的银冠、彩条裙，仍然充满了锦鸡羽毛和飞鸟图案的绚丽色彩。至今，贵州黔南苗族还保存着源自古代的大型舞蹈“芦笙堂”。t 牺牲。表演时，由一人吹芦苇，由专人敲铜鼓。身着盛装、头戴银冠的女孩们，双臂微举，如鸟儿般翩翩起舞。这一景象与2000多年前云南开化出土的鼓面纹饰极为相似。此外，从云南石寨山出土的铜鼓形贝壳储器上的《鼓歌图》中，我们还可以进一步窥见苗族、古代百越部落与青铜器之间的密切关系。鼓文化。