《七彩云南之韵》云南优秀民族歌曲专辑白族三道茶

白族民俗歌舞《弦乐登门》取材于鹤庆民间音乐《庚子》刁》创作者：唐荣年、赵建华；唐荣年作曲；由张云轩编舞。 1996年首演，由大理州民族歌舞团演出。

《弦上门来》展现了白族人民弹三弦、唱情歌、谈情说爱的生活。它是人们生活的真实反映。歌词充满了浓浓的生活气息。男歌手唱：你门前弹着妹妹的弦。马路对面有一个爱人，不怕远路来找你。女歌手：蕨叶山上长着蕨苗，小铁轨刚要筑巢，就大声啼叫，让人心烦意乱。花就是花，和人才还是第一次见面。小铁轨不知道怎么办，叽叽喳喳地叫着，让人心烦意乱（节选）。这些朴素、优美、迷人的歌词，具有民歌风格，比喻生动，描绘了白族幽默的性格和真实的情感。也表达了人与人之间需要长期交往的人生哲学。

五十六个民族，五十六朵花，五十六个兄弟姐妹是一家人。各族人民都有自己的智慧和结晶。现在请欣赏白族舞蹈

白族舞蹈种类简介

白族是一个能歌善舞的民族。白族舞蹈种类繁多。下面我为大家整理了白族舞蹈的类型介绍。欢迎参考和阅读。我希望它可以帮助你！

白族“舞龙”

”舞龙：白族民间流传着很多关于龙的传说。“舞龙”起源于小黄龙战胜大黑龙的传说。很久以前，有一条大黑龙，小黄龙因丢了龙袍而非常生气，一怒之下堵塞了海卫河，大理坝子沉入大海。小黄龙见百姓遭水灾，与大黑龙苦战三天，距离获胜还有三晚。

《龙舞》中的小黄龙是用黄缎精心制作的，还有美丽的龟、鹤、鹭、凤、梅、荷、菊、牡丹等灯笼。小黄龙。出发：用黑布绑一条大黑龙，并绑上鱼、虾、青蛙、蛤蜊作为大黑龙的陪衬。由两个扮成龙女的男子引导，龙灯闪现片刻，栩栩如生地再现再现小黄龙与大黑龙战斗的场景。

此外，白族还流行其他形式的舞龙，如竹龙、布龙等。

白族舞蹈“西山大歌”

“西山大歌”是白族歌舞形式（“大”为踏，“歌”为唱，“打”为白族歌舞）。歌”即踏歌意）。流传于洱源西山地区，是婚庆和喜庆节日的娱乐活动。这种舞蹈没有音乐伴奏，由歌手端着一碗酒和茶主导。人群在男女之间进行和谐或问答二重唱。人们常常围着篝火跳舞，并常常用喊声来协调舞步。过去“打歌”的动作多是左三步、右三步，然后双脚并跺、蹲下，模拟劳动动作和动物形态，如“m”等。随着社会的发展，“西山打歌”逐渐形成了完整的舞蹈语汇。成为青年男女聚会时的歌舞，舞蹈动作已发展出数十种不同的组合，动作特点是上身放松，双臂随步摆动，快速转身，双脚跺地。

白族舞蹈《插秧会》

《插秧会》是一种歌唱、表演的舞蹈。插秧前后进行的舞蹈活动，流行于洱源县，起源于祈求风调雨顺、五谷丰登的歌舞活动，这项歌舞活动自始至终都与插秧工作密切相关。的由“插稻旗”、“开稻门”、“抢旗”、“田家乐”组成。首先，装扮成​​插秧官的人们敲起求米锣，号召群众竖起绣着“五谷丰登”和“阳旗”的锦旗，上面绑着四尺多高的大竿，上面装饰着彩球和野鸡。羽毛。然后秧官在稻田里拔起第一把秧苗，并做出“鹭伸脚”（即向后伸一条腿）、“白鹤展翅”（双手做一个手势）等动作。飞翔的姿势）等，唢呐模仿杜鹃的叫声。奏起“杜鹃报春”之声，视为打开“阳门”。随后，插秧官敲响了锣，催促大家赶紧插秧。这时，摘稻秧的小伙子和插秧的姑娘正在站着。在唢呐声中工作。人们在田里插秧，在田头吹唢呐。在紧张而愉快的劳动间隙，不努力的人会受到惩罚，让他们顶着稻苗跳舞，这就是“捉懒”。插秧结束后，大家手持八角鼓、霸王鞭，围着插秧官跳舞，引着插秧官回村。他们边跳舞边殴打求米官员，以表达对他的尊重和感激。最后，村头带来了欢乐的《天家乐》表演。渔民、樵夫、农民、读书人等不同角色轮流表演。他们用滑稽的语言说着、唱着、跳着，庆祝水稻插秧的结束。

白族舞蹈《饶山林》

“饶山林”是白族一年一度规模最大的歌舞盛会，于4月2日起举行每年4月3日至4月25日。握住。届时，各村将组成数十至数百人的歌舞队。队伍前面有两位长者（或青年男子），手持柳枝和牦牛尾为领头，后面跟着众人唱着“白调”，边走边唱，最后男女青年手持“霸王鞭”。 ”和“八角鼓”分别。由“双飞燕”和“双飞燕”组成的舞蹈队完成了战斗。队伍沿着洱海蜿蜒，绕着苍山，嬉戏、跳舞。遇到外村歌舞队时，只听见高亢嘹亮的“白调”起落；唢呐声震动山谷； “霸王鞭”、“八角鼓”、“双飞燕”的敲打声更加响亮。声音很大，场面宏大、热闹。

“霸王鞭”“八角鼓”“双飞燕”三种不同的舞蹈道具，经常同时使用。 “霸王鞭”多由女青年跳，男青年则跳“八角鼓”、“双飞燕”。 “霸王鞭”是一根两端插有铜钱的竹棍（跳舞时手持中间），与汉地的“钱棍”基本相同； “八角鼓”实际上是一个六角形的单面羊皮手鼓，由鼓边托着。舞蹈; 《双飞燕》由两块小竹板组成，上面饰有彩带，双手各握。虽然道具不同，但舞蹈的基本动作和节奏是相同的，而且三种道具都具有打击乐器的特点，因此舞蹈节奏感很强。

舞者左手小指上系着彩色手帕，右手拿着道具。他们表演各种动作，如“八击”、“十二击”、“十六击”以及许多其他完整的动作。主要动作是利用道具敲击肩膀、胸部、手臂、腿、膝盖、脚和地面，同时做“弓步”、上下晃动或行进、跳跃、蹲等，动作十分丰富。动作幅度大时，舞蹈有力、有力，动作幅度小时，舞蹈轻快、活泼。

表演一般按照先个人表演、然后双人舞、最后集体舞的顺序进行。其阵型有“凤传花”（即“二龙吐水”或两条纵排交叉）、“双采花”（两人成对跳舞）、“五梅花”（五人组成“梅花”）。

解放后，“绕山林”作为一种歌舞活动形式出现在重大节日和庆典活动中。1958年，修改后的《绕山林》首次搬上舞台。此后经过多次改编加工，受到白族人民的欢迎。与此同时，《霸王鞭》等舞蹈也不断丰富和完善。

拓展：白族习俗

白族饮食习俗

白族喜食酸、凉、辣等口味，擅长腌制火腿、弓鱼、螺丝酱、炸鸡、猪肝等美味佳肴。大理等中部地区的白族还喜欢吃一种风味独特的“生肉”（或“生皮”），即把猪肉烤至半熟，然后切成片或丝，与姜、葱和醋一起食用。 、辣椒，招待客人。此外，还有用糯米酿制的白酒、苍山雪炖李子加糖酿制的“雪梅”、邓川特产的“奶扇”、“奶糕”等，也都很有特色。可口的。

白族婚宴习惯上用“喜洲大号碗”招待宾客，它由八道热菜组成：红曲红焖；蛋糊煎脆肉；酱油干腌千片五花肉配菜蒸；红薯或土豆蒸肉；干香炖猪头、猪肝、猪肉；白扁豆，上面覆盖着碎肉和鸡蛋屑；木耳、豆腐、芝麻、蛋丝、蔬菜、煮茎制成的甜面包；配上竹笋和炸肉条。另外，每位顾客还赠送一包槟榔，丰盛而不奢华。

白族就餐非常讲究礼仪。用餐时，长辈必须坐在桌子的上面，晚辈必须坐在桌子的两侧或对面。晚辈要随时给长辈添菜加汤。

白族爱喝茶。一般喝炒茶时，用小陶罐将茶叶炒至黄色，然后加入开水，热量立即上升，香气四溢。炒茶一般要分三次冲泡，边炒边煮：第一喝微苦，第二喝甘甜醇厚，最后喝更甜。让人回味无穷。这就是所谓的“第一苦，第二甘，第三回味”。有的地方在喝第二道茶时，在茶中加入核桃仁片、红糖、奶粉丝等，第三道茶中加少许花椒或花椒。肉桂具有独特的风味。客人来我们家，一定要烧茶、奉茶。每次他们只倒半杯。喝了之后，口香缭绕，解渴，苦甜交融，口感舒畅。

云南“三月​​奋斗”eet”：一条需要千年才能赶上的街道，一条需要一千年才能赶上的街道”、“赶集”。古代大理的街道是以十二生肖为主题的。生肖之日称为鼠街，丑日称为牛街，辰日称为龙街……因此，大理各地至今仍有鼠街、牛街、龙街。 。街道和其他地名。后来街期发生了变化，有的七天一街，有的五天一街，有的地方每天一街。有的地方，上街与聚会相结合，如正月初五大理三文笔村的“葛根回”，2月15日洱源三营的“庄稼回”， 4月15日的“蝴蝶泉会”和中秋节的“玉坛会”等，最著名的就是三月街。

三月街

三月街素有“赶上一千年的街，赶上一千年的街”之称。过去，三月街又称三月会、观音城、观音街、观音节街等，今又称为三月街国节。它是白族人民盛大的传统节日，是民间物质交流和文化娱乐活动的盛会。明代白族学者李元阳编撰的《云南通志》有这样的记载：“观音城，三月十五日，苍山麓，交易各省货物。自唐永徽年间朝代至今，朝代更迭，唯此城未变，知其为观音，后人入大理后，烧香闻四方风，人人带货。据各种史料记载分析，大理三月街这与佛教的传入有很大关系。它是民间佛教讲学的基础。生产于.明代徐霞客在滇西游历考察时，对大理三月街进行了忠实的记录：“正月十五，为街之始，盖隅城（即，大理），又设在城西演武，场中……十三省皆有，还有滇中各路蛮夷。”徐霞客还记录了三月街的赛马活动：“自西门西行一里半，入演武场，搭起帐篷，是一座城，周围环境各异。赛马场，万匹马相会，中间几匹驰骋，队伍相互较量……”清代《大荔县志》描述了三月街的盛况。是这样说的：“当时百货生意正处于鼎盛时期，规模相当大，有蜀、江西、广东、浙江、广西、秦、贵州、西藏、缅甸等地的客商。与本省各州县一样，聚集着近十万人口，有马匹、骡子、药材、茶叶、丝绸、羊毛等。大量木本植物、瓷器、铜、锡器在大理进行交易，价值至少有数万。”当时，三月街作为私人市场规模之大，在亚洲享有盛誉。清末大理日本学生、白族音乐家李燮溪曾写下《三月街竹枝诗》这首诗：“昔日繁华春秋，百万金钱如流水”。水。四川、广州、苏杭的精品，是亚洲最好的交易市场。”

洱源渔池会

中秋节农历八月十五这天，也是传统的洱源鱼池会。集合地点原在洱海北岸的沙坪钓鱼池坡上。 20世纪70年代，迁至沙巴。这是滇西地区规模仅次于大理三月街的物资交流盛会。活动持续八天。白族民间有一个传说：很久以前，苍山脚下的玉坛坡上有一条鱼，洞里有鱼精，平时睡得正香。打雷的时候，鱼洞里就会冒出许多油鱼，人们就到洞口去捕油鱼。一年8月15日，鱼精突然醒来，张开了嘴。它吞噬了许多渔民，吓得人们不敢捕鱼或前往鱼滩坡。后来，经过几年的观察，人们发现鱼精只在8月15日作祟，所以每年的这一天，白族人都会买卖鱼。渔塘斜坡上有g具、大型牲畜及生产生活用具。他们还在坡上耍龙舞狮、唱歌跳舞。鱼精们听到人马的吼叫声，吓得不敢从洞里出来滋事。玉潭会的习俗代代相传。

大理大部分地区的街头，“午时聚，日落时停”。在大理市喜洲镇，有“清早先聚，有晨街，中午散”的说法；在白族最大的村寨周城、粗笔等地，有“午有散”的晨街。 “下午开始聚集，晚上散去”的傍晚街道，近年来，大理古城的街道更加热闹，由于其独特的美丽风景和地处滇西交通要道，已成为贸易、旅游和购物的热点地区；沙坪坡，位于大理苍山云农峰脚下，每周一都是色彩缤纷的民族集市；大理洱海东海岸湖山之中的彩色街和每天午后的周城夜街深受海内外游客青睐，成为继“洋人街”之后最受海外游客欢迎的乡村“洋人街”

大理白族有“接三公主”的习俗

每年农历二月初，白族大理人有“接三公主”的习俗。这一习俗始于南诏，延续了1300多年，至今仍然存在。

唐朝初年，细奴罗在今巍山彝族回族自治县一带建立南召地方政府，成为南召创建者。公元650年，在魏斯单于山龙（拼）建立南诏国。汉。 ）土山建都于山龙（拼）土城，直至公元738年毗罗阁迁都太和城。公元73年，三代南诏国王在此居住。

《解三“公主”习俗最早起源于细奴罗时期。相传百子国第三公主金谷下嫁细奴罗大理人，她贤惠善良，乐善好施，深受孟涉川（今巍山地区）和洱海地区各族人民的爱戴。三公主虽然远嫁外乡，但家乡人民非常想念她，每年都带她从巍山回娘家过年。三公主去世后，她的子孙就居住在山龙（拼）山上，南侧建有天摩崖寺涂山市为了纪念她，后来逐渐形成了“接三公主”的民间活动。

巍山学者杨光亮历史文化说：“每年农历二月十二这一天，白族少数民族地区的广大村民自发地加入到村里，一起散步、玩耍、玩耍、唱歌、跳舞。他们离开苍儿，来到山龙（拼）画城旁边的巍山接三公主回娘家，这个习俗已经延续了几千年了，三公主慈善仁爱。她为人贤惠，聪明才智，在家乡有很好的声誉，很受人们的喜爱，她嫁给微山后，人们时常怀念她，每逢这个季节，都会把三公主接回来。 ”

“接三公主”活动期间，人们除了祭祀三公主外，还祭拜其他神灵，最后到巍山伽蓝寺祭拜。杨光亮介绍：嘉兰一般指的是园林也指保护寺庙的神灵。佛教认为有十八个伽蓝。传说细奴罗又名迦兰，是三公主的丈夫，所以接三公主的时候，就得去迦兰殿拜拜接他。得到许可后，三公主于二月十三日黎明前被接走。

农历二月十二晚上，参加“捡”的白族、彝族“起来三公主”的活动不得不被打。歌曲互相交换，跳舞直到深夜。白族的歌舞、彝族的弹歌，以及两个民族的霸王鞭、八角鼓、芦笛、剑舞，都将在同一旋律中展现得淋漓尽致，形成了民族团结和谐的永恒篇章。一百年来从未间断过。

““接三公主”活动内容包括祭祀、诵经、祈雨、娱乐等，从农历二月初九开始。这一天，大理白族人从巍山出发，前往巍宝山游览。当日祭拜细奴罗和三公主，初十抵达天摩崖寺，十三日上午接三公主，晚上入住巍山大仓镇，抵达下关14日，大理市七屋村，15日到达大理古城城隍庙朝拜，16日到达万桥镇万桥街，17日到达庆东村圣元寺，喜洲镇。整个活动到此结束。

大理白族打老朋友

达：交朋友的意思；老：指终身，从小到大的意思；你：指同性别同年龄的可靠好朋友，打败老朋友就是交朋友nds。一生交往密切的同性别、同年龄的好朋友。这是大理白族生活中的常见习俗。

大理白族打老朋友一般发生在三种情况。首先，通过一段时间的生活、学习、工作中彼此的沟通和了解，青少年们相互询问是否喜欢对方、是否爱上对方，并一致决定采用殴打老朋友的形式以巩固友谊长久。其次，两个青少年都希望父母能够和睦相处。非常好的朋友，甚至是老朋友本身，他们都希望自己的孩子能够殴打老朋友，从而在下一代中维持和发展老一辈之间的友谊。第三个是一位青少年的家长，在生活中，他们发现别人家中对应的青少年是值得学习和互动的。

由于与孩子在性格、知识、健康等方面与孩子的性格、知识、健康等方面存在差距，因此他们通过第三方在中间做事结识了老朋友。在孩子的生活中，第一代父母对孩子的老朋友玩耍活动极为谨慎。他们不仅要考察对方的孩子在人品、知识、健康等方面的表现是否值得友谊。同时还要考察对方的家庭情况，比如对方的家庭是否忠诚、善良、勤劳、和谐、健康等，如果情况不清楚，我们是不会轻易答应的。

两个青少年一旦建立了老朋友的关系，双方的家庭就被称为姻亲家庭。为了表示关系的亲密，父母互相称呼时通常省略“干”字。瓦在建立了老朋友关系的三年内。两个家庭每年必须至少互相探望一次。这是第一次接待姻亲的盛会。举行丰盛的宴会时，必须邀请同族的亲戚、邻居陪同。作为与老朋友打架的青少年，他们必须当众向父母下跪，假装对方的父母是自己的亲生父亲。

其他亲友的名字与老朋友的名字相同。在帮助了两个打架的朋友之后，父母双方都应该对孩子说一些鼓励的话，并送给他们适当的礼物。礼物可以是书籍、文具、衣物、红包等。父母双方还必须请在场的所有亲戚、朋友和邻居今后多照顾两个孩子。这样，双方亲友邻里之间的老朋友关系就变得公开、合法。家人。

从此，不仅是老朋友的青少年们会经常保持密切联系，双方的家人也将建立起亲密的关系。无论任何一个家庭发生什么事情，都要及时报告，全力帮助。两家人的关系真是不像亲戚却比亲戚还要好。

通过大理打老友等活动，不少青少年及其家人有效拓展了人际圈子，有利于青少年的健康成长及其家庭在社会上的立足。并非没有它的好处。

大理白族婚俗

大理白族与我国其他兄弟民族一样，经历了群婚、对偶婚、个人婚等阶段。婚姻。如今，实行异族通婚，一夫一妻制是家庭组织的基本形式。离子。家里的兄弟结婚后就分开了，父母通常和最小的儿子住在一起。女婿有继承家庭财产的权利，女性在家庭中的地位较高。

大理地区白族青年男女婚前相对自由，婚姻大多由自己决定。寻找伴侣通常要通过“多哥”相识、成为知心好友，然后经历结婚、订婚、迎宾、成为情侣等阶段。男女双方的父母和媒人到女方家提亲。女孩的父亲同意订婚。订婚时，男方须择吉日，向女方家送酒、鸡、彩礼。聘礼必须包含“六字”。三斤六两茶或六斤六两茶，六斤或六瓶酒，六斤六六两糖等寓意“福禄寿”。新娘家要互相敬“三道茶”以表示同意，又称“鸡酒许诺礼”。

婚礼一般要持续三天，仪式非常隆重。结婚当天被称为“喜日”。婚礼前一天称为“踏门”。这一天，男方要携带嫁妆到女方家。晚上，他要到男方家吹唢呐，唱“吹吹腔”、“大本曲”，以庆祝黎明。结婚当天，“男方在亲朋好友的陪同下，到女方家迎接”，新娘则哭着告别父母、兄弟姐妹。出门时，鼓手要吹奏《迎亲》曲子，唢呐声不时与新娘的哭声交织在一起。一路上不断有打打闹闹的声音。同伴们扔了米和面粉他们边走边向新娘献花，还不时捏捏新娘以表达“祝福”。新娘到了娘家，新郎的兄弟必须把新娘背到女方家。对此，至今仍保留着“抢新娘”的旧俗。

新房子着火了。新娘进门后，家人会在火上烧辣面，让新娘咳嗽。他们会在新娘的食物和酒中添加胡椒粉，让新娘难以下咽，以表达“亲密”和“财富”。白语中“辣、麻”与“仁”、“丰盛”同音。新郎新娘要祭拜天地，祭拜父母叔叔，并用八个大白碗宴请宾客。晚上有一个表彰仪式，长辈们给新娘钱来迎接她，而同龄人则讨论婚礼事宜。婚礼时，新娘要拿出炖好的李子、切菜她把从父母家带来的李子、水果、蜜饯等食品恭敬地送给同龄人品尝，又称“摇果酒”。大家一边吃一边吵闹，直到深夜。

第三天，新娘到厨房煮鱼孝敬公婆。婚礼后三到八天，女方家就会接女婿和女儿回家吃饭。七日后，你要到村里的主庙祭祀神灵，祈求神灵保佑你全家，早日生子。

白族葬礼仪式中的“讲孝”

“讲孝”，顾名思义，就是对孝道的注释。白族地区丧葬仪式的重要组成部分，是对死者的追求，通过死者的灵魂进行以“孝教育”为主要内容的伦理道德教育ed是一种古老而简单的教育形式。 “讲孝是白族丧葬仪式中最重要、最重要的内容。” 。

葬礼开始，“孝子贤孙”跪在灵堂里。面前坐着德高望重的村长，围观的人不计其数。这时，司仪主持仪式，孝子们三膝跪地，虔诚磕头。随后，负责的官员（村里自愿成立的长者协会，类似老年协会的组织，专门服务婚丧嫁娶）宣布孝礼开始，锣鼓齐鸣。这种传统的民间音乐仪式，使葬礼显得庄严肃穆，气氛极为悲痛。负责的长辈首先有条不紊地主持了“教孝”的过程。

先“讲孝道”最重要的是，负责的长老会随着仪式音乐吟诵“祭文”（类似于悼词）。悼念文字的书写极其仔细，必须由村里最受尊敬的人和死者的亲密朋友共同起草。文学风格处于古汉语和现代汉语的交叉点，是一种混合体。目的是为了方便口诵。 “祭文”主要描述死者的生平，其作用是渲染气氛，“白默许死者的功德”。这让观众了解到死者的美德和辛苦。然后，村里的长老们轮流讲述死者的功过和艰辛，并对死者的孝德行为提出建议和评判。此时的环境氛围和舆论的特殊作用，有助于孝子子孙和身边的人进行思考和分析认真而冷静。易于接受简单的善恶观念和“仁”美德，提高人的修养。这种生动的传统宗教教育，不仅教育孝子，也教育群众。这种仪式的习惯性力量让人应该那样，不能那样。否则，就会被“瞧不起”，会因为“自卑”而感到愧疚，所以才能孝顺、行善。因此，我们有效弘扬了“真善美”，遏制了“假丑恶”。这是因为，在道德教育中，应广泛、适当地制造和运用正确的社会舆论，来提倡或斥责、赞扬或嘲讽、鼓励或鞭挞这种或那种道德意识和道德行为，培养和促使人们自觉反思。在他们自己身上。思想和行为培养和增强人们对他人和社会的道德义务感。

这种面向人员的伦理宣传和道德教育，坚定了人们的孝道信念，培养了人们向善弃恶的观念，培养了人们的道德责任感，提高了人们的做事意识。自律能力。有利于家庭和社会的和睦和谐，确实是中华民族“孝敬父母、报效祖国”传统美德值得继承和弘扬的好习惯。

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