收集了七十四种白族民间舞蹈。最具代表性、流传最广的就是“霸王鞭舞”，它不仅存在于“绕三令”、“春王正月”、“天家乐”三大民俗活动中，而且也发生在建房、结婚或嫁娶时。庆典。节日期间有表演。白族霸王鞭舞最早的记载是清代咸丰年间大理诗人段石的《绕三岭竹枝词》，其中对白族霸王鞭和“八角鼓”的描述颇为详尽。细节。说明霸王鞭在清代已在大理地区流行。
白霸王鞭套路多样，打斗风格有上百种。除大理饶三岭的霸王鞭外，还有洱源县闹春王正月、田家乐的霸王鞭，以及洱源县的石龙霸王鞭、云龙霸王鞭、宾川霸王鞭。剑川各有特色。
在饶三岭，有两种舞蹈，八角鼓和“双飞燕”，与霸王鞭手拉手舞。老三灵只在大理古城附近表演，所以这两种舞蹈也只流传在洱海周边。
“礼格高”、“大雅萨赛”白族又称“达格”。目前尚无关于其制作年代的可靠信息。从歌舞的内容和艺术特点来看，可能与白族先民的游牧、狩猎生活有关。例如洱源西山的梨歌高，就是一种集唱、走、舞于一体的舞蹈。以歌唱为主，动作缓慢而抒情。剑川东山的动作简单，不复杂。它更多地保留了白族原始歌舞的特色。
舞龙舞狮也是我国一种古老的民间舞蹈。河白族。白族地区古湖泊众多。不仅有很多关于龙的神话传说，而且亭台楼阁里也有很多龙雕。如今的大理城内，尚有“龙首关”、“龙尾关”、“黑龙桥”等地名。白族舞龙从造型到表演都具有独特的特色。如剑川白族求雨时表演的“舞龙”，就是用柳枝编成的。大理白族舞龙时，龙头、龙身、龙尾互不相连。他们在舞蹈中可以自由旋转，但从远处看却感觉他们是一体的。清代《大荔县志》记载：“除夕夜，家家都点灯笼，还有鱼、龙、马、鳌山表演……游人载歌载舞，直至天尽。” ”。可以被看见清朝时期，舞龙在大理十分盛行。白族地区舞狮历史悠久。

白族舞蹈简介

元、明、清时期，旅行家马可波罗、徐霞客曾到此游历并写下游记。绘画、雕塑艺术中，有剑川石宝山南诏石窟的浮雕、《南诏国史图卷》和大理国的《张生文梵文图卷》等。其中《梵文图卷》描绘了三十三个飞舞人物和人物。十七只翼兽形舞神。
唐玄宗天宝八年（公元749年），南诏王冯嘉乙将唐玄宗赠予的胡乐和龟兹乐两首从长安带回南诏。唐德宗贞元十六年（公元800年），南诏王异谋寻遣杨嘉明带来歌舞。200余人的艺术团来长安演出《圣乐》。成都刺史韦皋，善音乐，加工之。采用黄铃服装，舞百分之六十，工人，赞领二人，序曲二十八折，手持羽毛，舞出《南诏风声乐》。 整首《风声乐》分为四段部分：1.龟兹部、2.鼓部、3.胡部、4.军乐队部。《圣乐》技艺高超，舞姿优美。”唐德宗到临德堂教太常工，于是他殿中宴席时站奏，宫中坐奏。”（见《新唐书》）“南诏风声乐”继承了西南地区古代民族的传统，传统音乐、舞蹈也吸收了音乐。中原、西北、缅甸、印度（天竺）等地的舞蹈，形成完整的歌舞艺术，唐代将其列为十四乐（见《唐会要》）。说明唐代大理地区的歌舞艺术已达到相当水平。
白族霸王鞭舞最早的记载是清代咸丰年间大理诗人段石的《绕三岭竹枝词》，其中描述了白族霸王鞭和“八角鼓”。 ” 非常详细。说明霸王鞭在清代已在大理地区流行。
白霸王鞭套路多样，打斗风格有上百种。除了大理饶三岭的霸王鞭外，洱源县闹春王正月、田家乐的霸王鞭，还有剑川的石龙霸王鞭、云龙霸王鞭、宾川霸王鞭等，都各具特色。
绕三岭有两种舞蹈，八角鼓和“双飞燕”，与霸王鞭手拉手舞。老三灵已上线由于主要在大理古城附近演出，所以这两种舞蹈只流传于洱海一带。
“礼格高”、“大雅萨赛”白族又称“达格”。目前尚无关于其制作年代的可靠信息。从歌舞的内容和艺术特点来看，可能与白族先民的游牧、狩猎生活有关。例如洱源西山的梨歌高，就是一种集唱、走、舞于一体的舞蹈。以歌唱为主，动作缓慢而抒情。剑川东山的动作简单，不复杂。它更多地保留了白族原始歌舞的特色。
舞龙舞狮也是一种古老的白族民间舞蹈。白族地区古湖泊众多。不仅有很多关于龙的神话传说，而且亭台楼阁里也有很多龙雕。在今天的大理城至今仍有“龙首关”、“龙尾关”、“黑龙桥”等地名。白族舞龙从造型到表演都具有独特的特色。如剑川白族求雨时表演的“舞龙”，就是用柳枝编成的。大理白族舞龙时，龙头、龙身、龙尾互不相连。他们在舞蹈中可以自由旋转，但从远处看却感觉他们是一体的。清代《大荔县志》记载：“除夕夜，家家都点灯笼，还有鱼、龙、马、鳌山表演……游人载歌载舞，直至天尽。” ”。可见，清朝时期，舞龙在大理已十分盛行。白族地区舞狮历史悠久。