高，记录了东西方交往的历史，拓展了欧洲人对中国的了解。 ，给现代人留下了关于元代社会风俗、官场、经济的旁白。元朝太短，史料太少。

相传汉代，何氏九兄弟在此炼丹成仙。游览风景区、寻幽处、祈梦的人络绎不绝。诗人们吟诗作赋的记载很多。 “江山以言传之”，九鲤湖已成为闽中著名风景区之一。但他们更重要的目的是来到九鲤湖追寻自己的梦想。正如元代诗人陆起在《游九鲤湖》诗中所言：“欲借一笠”。“低俗与仙人沟通”是人们游览九仙湖的最终目的。从文献和史书中的记载可以看出，过去来这里的游客都会在九仙宫过夜，祈福。为梦想，向九仙祈福。如六朝太傅郑禄、唐代衡州刺史徐吉、宋端明宫学士蔡襄等。王朝，宋枢密院编修郑桥，明礼部侍郎陈景邦，学士黄道周，状元罗伦，才子唐伯虎江南学者、清代名士冯梦龙、纪晓岚、梁章钜等都是如此。
唐宋以来，九鲤湖就形成了祈福的习俗。为了梦想，古人优雅地称之为带动“窝游”，成为旅游文化中的奇特现象。由于极左思潮的影响，一些人把这种祈梦的习俗长期秘而不宣，认为是迷信。事实上，这种习俗的形成和存在是由于人们对自然之美的崇拜和对生命真谛的追寻，这是符合文化发展规律的。
九鲤湖静谧如仙境。无论是达官显贵还是普通百姓，如果在这里住上一晚，一切烦恼都会烟消云散，不会有杂念，每个人都能找到美好的梦想。 “众生无梦，独处梦更幽。”这说明了九鲤湖与祈梦习俗的必然联系。
由于历代名人来九鲤湖祈梦，产生了大量有关祈梦的诗文。祈梦习俗代代相传，其影响极大地促进了祈梦习俗的形成和发展。经过几千年的传承，形成了相对固定的习俗和仪式，如斋戒、洁身、饮茶、烧香、赏景、祈梦、解梦、圆梦、实现愿望等。解梦的过程值得研究。从古至今，解梦都是由道教经验丰富、通晓世事的道士或高僧来解梦。他们以九仙的名义来解读梦的内容，为人们提供指导、解答疑问、提供安慰和建议。其实它是一种心理暗示或心理治疗。
梦想因境而生，境因梦而生。吉族祈梦的习俗乌里湖与九里湖旅游业相互促进、共存繁荣。如今，九鲤湖已成为福建著名的风景区。游客普遍按习俗留宿祈梦，增加了旅游消费，已成为促进旅游业发展的规律。
九鲤湖祈梦习俗涉及历史、文化、旅游、民俗、心理学等诸多领域。具有传承价值、民俗价值、学术价值等重要价值，符合非物质文化遗产的基本特征。长期以来，由于误解，我们不敢弘扬这一习俗，从而导致了这一习俗的衰落。应当对其进行科学认识、整顿，并列入非物质文化遗产保护记录。
九鲤湖祈梦习俗在九鲤湖风景区流传千年，已成为九鲤湖旅游文化中的独特现象。这一习俗与从九鲤湖中兴起的九仙观一起，覆盖了整个莆仙境内，影响着国内外。
九鲤湖祈梦习俗起源于唐代，盛于宋代，盛于明清。翻阅相关史料，有1300多年历史记载可考。你可以看到宋代的郑樵、黄岩孙，明代的黄忠照、周莹、方应谦、柯宪士，清代的郭彦俊，民国的徐立久等等。如《通志》、《八闽通志》、《仙溪志》、《兴化府志》、《仙游县志》、《九鲤湖志》不仅描写了九鲤湖的山水秀美，还有与风俗有关的轶事还记载了祈梦的事。朗诵历代诗词，可以看到唐代的郑良时、徐继，宋代的蔡襄、陈潭、徐铎、郑翘，元代的陆奇、张黎，郑季、叶向高明代陈经邦、黄中肇等人。陈潜、罗伦，清人武宗、史彦田、陈龙光、陈居禄，以及现代人郭峰、王忠信、卞振亚、蔡其蛟等，都对九黎的景色和他们的异想天开赞叹不已。对祈梦习俗的遐想。
唐代镇远进士徐继在《游九鲤湖》诗中云：“山中人走后，宾客梦醒而归”。晚唐诗人、御史郑良时也有同名诗：“来此不为邯郸问梦，只为醉谈郑浦风”。从这里我们可以看出，习俗唐代九鲤湖就出现了祈梦的现象。
宋代是九鲤湖祈梦习俗盛行的时期。仙游纪宫御史陈坛着有《梦论》一书，论述了九鲤湖祈梦的奇特之处。宋代《仙溪志》记载：“主神（九仙）名曰幽灵，圣旨为兴府、张、权士大夫在庙斋斋祈福。”为了梦想，不断前行。”由此可见，九鲤湖当时是祈梦的。海关在福建士大夫中具有很大的号召力。宋代兴化县令梁禄在《九鲤湖纪》中说：“今游（九鲤湖）者，以寺（龙智寺）为宴席，寺僧不忍。”被打扰了。”龙栖寺位于原前村西北角，距离约1公里来自九鲤湖。始建于唐代，唐昭宗赐名“隆起寺”。原有寺庙九座，规模宏大。宋代端明宫学者蔡襄游九鲤湖后，留宿寺内，赋诗云：“山僧九十五岁，行行百岁”。可见，宋代时有不少游客来九鲤湖祈梦。
元代太守陆奇在《游九鲤湖》诗中说：“十年铅椽，愿以枕通神仙。”一语道明了九鲤湖祈梦习俗形成的原因。
到了明代，九鲤湖祈梦的习俗更加盛行。明代户部尚书郑吉在他的《X《ianmengbian》：“从浦到闽，乃至天下，人们不闻此消息，思虑不已；士大夫到此，不传信，不敲关，皆来此。”可见此风俗已传出福建，波及全国。浙江毕、江西第一秀才罗伦、江南才子唐伯虎、江苏秀才徐霞客等都曾来到这里探寻幽境与梦想，留下了许多动人的故事。季氏还在九鲤湖的蓬莱石南方向留下了“野趣”。石刻铭文“湖光包容万物，梦魂随天地流淌”高度概括了九鲤湖的无穷魅力。风景与梦想。在历代诗词中，我们都能看到“九黎有人祈梦”之类的话，有一个有大量关于九鲤湖祈梦习俗的歌谣，如“游人每夜常祈梦”、“人间车马，皆因梦而起”、“梦魂清”等。即使没有灰尘”。明嘉庆清时期，为了缓解九鲤湖祈梦游客太多的压力，总指挥李元阳特意在东北发起兴建应县府。九鲤湖九仙寺。兴化知府蔡善吉也提议在附近修建巨溪府。
清代，九鲤湖祈梦的习俗吸引了无数游客。这从乾隆年间陈巨禄写的《九鲤湖赋》中可以看出：“桃花在阆园，春色在北国，烟霞开合，往事与今生。”现在是曾经的黄昏。认识那条路只凭风景，不逃避世俗……至于黄梁枕，则让凡柳想起，世间人有许多梦想，就像跟着地图流浪一样。” “奋斗如循图而游”，描述了当时的人们按照既定的风俗和仪式，争先恐后地前往九鲤湖祈梦。“卧行”已成为九鲤湖之旅的一大特色。 ，祈梦成为九鲤湖之行的终极目标。
民国时期，连严家淦、李宗仁等国民政府重要官员都到九鲤湖祈梦。张大千、徐悲鸿等大师也曾到九鲤湖睡游，可见其影响之深远。
新中国成立后，由于认可原因，九鲤湖祈梦习俗逐渐衰落，尤其是在邪教期间乌拉尔革命几乎被禁止时。但当地莆仙人仍坚持前往九鲤湖探幽寻梦，游客从未间断，保持着这一传统。一个习俗。改革开放以来，许多思想束缚被打开。九鲤湖祈梦习俗的复兴，推动了九鲤湖风景区的建设。这种现象在现代著名诗人蔡其蛟的诗中得到了印证：“啊，九鲤湖，你的风景多奇特。以前，你看起来就像一个谜。他们说谁在这里升天了，仙人留下了他们的足迹，这里的小寺庙可以在梦中揭示人们的命运。一千年来，万千人的脚底将你的山路打磨得熠熠生辉，只为求你赐予我一夜的梦，在雕像前的昏暗光影中……”
为了更好的保护ct，为了传承九鲤湖祈梦习俗，现已纳入非物质文化遗产保护。近年来，九鲤湖风景区建设管委会采取了一系列措施，包括修建梦幻祈福塔，编印出版《九鲤湖》、《九鲤湖》、《九鲤湖》等。 《九鲤湖传奇》、《九鲤湖百梦》、《仙游与九仙演义》等书籍，收集整理有关祈梦习俗的资料，建立“九鲤湖祈梦习俗”研究会”力求在扬其精华、去其糟粕的前提下，科学、健康地传承和发展这一习俗。九鲤湖祈梦习俗已传承千余年，可见其强大的生命力。这个习俗的基本内容包括禁食、一套完整的程序诸如喝茶、烧香、赏景、祈梦、解梦、圆梦、成愿等，都有既定的规矩。整个程序共包含九种内容，即九为最大数。
1．禁食。古代，凡是要到九鲤湖祈梦，一般都要先斋戒三天，以示诚心和虔诚，大概就是“诚则灵”的意思。正如明代评论学者黄跃忠所言：“吾至诚中，借枕通仙”。因为人对梦想的追求取决于心灵和精神，从人的心理角度来分析应该有一定的依据。
2。清洁并清洗。到达九鲤湖后，游客用九鲤湖洁净的水洗手、洗身，去除污垢，感到神清气爽、轻松自在。时间这与九鲤湖的水含有大量矿物质有关。明代进士陈千银回忆道：“青山落水寒，梦中魂清”。九鲤湖的古建筑“更衣亭”，是为人们清净而建的。
3。喝茶。九鲤湖海拔600多米，周边盛产云雾茶。游客在九仙寺茶馆受到“上菜、上茶、上好茶”的礼遇，解渴增精神信心。
4。烧香。游人先在九仙殿前点燃三柱香，敬拜九仙。又向通贤侯范行礼，献白鸡一只，祈求所需之物。相传范侯年老失聪。古时，游客为了让他听清祈祷声，会竖起耳朵用一个杯子。在祈梦殿过夜后，他们烧了三柱香，祈求九仙显灵。
5。欣赏风景。入睡前，游人如常悠闲地坐在九仙寺前的椅子上，欣赏九鲤湖美丽的夜景。明月映照清澈的湖面，风带着瀑布的声音，芬芳令人安心。奇妙的仙境般的情景，让人感受到大自然的创造和恩赐。人性回归最初的纯真，忘却一切恩惠与耻辱。明代学者徐霞客在《九鲤湖游日记》中详细记载：“夜坐寺前，峰顶挂新月，俯视平湖。” ，我的表情明亮，水很安静，时而传来雷声。这就是夜间祈梦的寺庙。”
6。寻找梦想。入睡前，双手合十，让气沉入丹田。心静下来后，披上衣服躺下，渐渐入睡，在睡声中寻梦。
7。梦的解析。古人云：昼有思，夜有梦。每个游客都有一颗虔诚的心，旅途如梦。一晚上自然会有梦。无论梦的情节，无论复杂还是简单，无论是好还是坏，都必须仔细记住，醒来后立即向寺庙里的解梦者请教。
据史料记载，九鲤湖司解梦的角色历代都有变化。唐代为僧解释者，宋元明清时为道士，现在为道士。据记载，比较有名的梦英特九鲤湖历代讲经大师有明万历年间的苏庆华道士、明嘉庆年间的蓝谷道长、清代乾隆年间的山开道士、光绪年间的景训道士等。清朝时期，现任释慧星住持。不管道家的解释如何，解梦者都是博学之人，对世间一切都有清晰的洞察力。他们会对前来求解梦的人进行询问和了解。他们会根据梦境所表现的内容，对问题给出微妙的解答，并给予人们指导、安慰和建议。并运用心理暗示、心理医疗、药物治疗等手段，给予人们满意、合理的答复。这样的例子还有很多，而且都是传奇。下面举几个例子来说明：
唐伯虎，闽南才子g王朝，知识渊博，但多次尝试都失败了，彻底泄气。后来听人说九鲤湖祈梦灵验，便不远千里去祈梦。结果，我只梦见自己背着一担墨水，四处游荡。醒来后，我想这辈子已经没有希望了，我怕读再多的书也没用。解梦时，道士先试了试他的书法，然后安慰道：“你的笔墨将会名满天下，永垂不朽。”后来，伯虎成为书画大师，名扬后世。明正德二年，他特意在苏州桃花寺旁修建了孟默亭，以纪念他的盛事。朱枝山为其题写了《梦墨亭》。
明代莆田学生陈景邦时唐朝年少时，常常担心自己学业不能出人头地，就去九鲤湖祈福。梦见墙上写着一行字：“名利无益”。陈经邦非常失望。解梦时，道士见他是个聪明的年轻人，就鼓励他说：“好梦，好梦！只要努力学习，一定能实现梦中的理想。”陈靖邦不解，梦中明确表示“名誉在你心中没有地位”。 ，你为什么还要读书？道士让他写下“思”字，然后让他用手遮住下面的“心”，神秘地说：“只能意会，不能用言语表达。”两人相视一笑。这意味着他的名声非常重要。陈景邦牢记道士的教诲，刻苦学习。他一年没有离开餐桌，哦只一边看书一边吃春卷、炒麦等方便食品。果然嘉庆年间进士，后来又做了礼部尚书、神宗太师。
一年前，有一个叫吴军的人生病了，被医院查出不治之症。绝望之下，他前往九鲤湖祈梦。梦见一位老人指着桌上的碗对他说：你只能吃一个月。当他醒来时，他想跳进湖里去死，但他认为解梦后决定生还是死还为时不晚。慧星大师先询问了他的病情，然后开了一个秘方，告诉他：“你只需服用此药一个月，你的身体一定会好起来，就像梦中所表现的那样。”果然，服药一个月后，吴军痊愈了。病愈了，高高兴兴去九鲤湖吃饱满足他的愿望。
以上例子说明了九鲤湖解梦人的智慧和医术，鼓励人们积极向上，追求美好生活。这是九鲤湖祈梦习俗中的进步因素和广泛流传的因素。衰落的秘密就在于此。
8。让你梦想成真。梦的实现是指做梦者按照解梦者的指示，通过自己的努力实现某种愿望的过程。如升学、升职、婚姻、健康、财富等。愿望实现后，要准备礼物和香烛，去九鲤湖实现愿望。
9。还你心愿。兑现是梦者实现某种愿望或祈祷的一种感谢仪式。一般要准备三畜五果、香烛鞭炮，去九鲤湖感谢九仙和解梦人。有财力的人经允许还可赠金、银、钱、帛。据记载，九鲤湖的许多古建筑都是人们许愿捐献的。如宋淳熙十四年（公元1187年）朱端学捐资重建九仙观；宋代（公元1207年）当地人谢一德也捐资修建了和仙宫；明正德丙子年（公元1516年），宋善长又捐资修建了玉皇塔；清朝康熙年间，厦门人林瑞碧捐资重建九仙观； 1986年，仙游侨胞还捐款重建应仙府等。九鲤湖风景区的建设资金大部分来自志愿者的捐款。经过千余年的流传和演变，九鲤湖祈梦仪式沿袭了古老的制度，保留了基本整体。它具有以下四个特点：
1．它有着深远的历史渊源。九鲤湖做梦习俗是中国梦文化长河中的一条独特的支流。它是在继承汉族原有的说梦祈福活动的基础上，发展成为一种独特的祈梦民间文化活动。根据现有资料看，九鲤湖可能是我国汉族民居祈梦习俗的发源地。
2。有专职司梦神族。梦者所崇拜的何氏九仙是我国民间流传历史最长、影响最广的梦神。他们也是历史上唯一被公认为全国崇拜的梦神。尤其是古往今来，高僧、道士都是解梦的人。他们凭借深厚的修养和医术，解决了难题。针对人们的问题，进行安慰和劝诫，鼓励人们积极向上，追求生活，追求理想，具有一定的积极因素。
3。有完整的梦祈程序。九鲤湖流传的一整套祈梦祈梦的民俗活动，就是以九仙的名字为蓝本的。它实际上是在帮助世界，具有某些其他地方没有看到的进步因素。这套习俗一直沿用至今，堪称我国之学。祈梦民俗的“活化石”。
4。具有深远的文化影响。九鲤湖祈梦的习俗已经传承了数千年。历代名人留下了大量以梦想文化为主题的文学作品，如诗歌、散文、传说、故事等，作品数量之多、影响之广，在全国是绝无仅有的。祈梦的习俗九鲤湖在莆仙地区、闽南乃至东南亚的民俗文化中占有独特而重要的地位。这也是国内罕见的民俗文化。它是一种历史文化形式。九鲤湖祈梦习俗值得挖掘、保护和研究。 ，具有以下值：
1。历史价值。九鲤湖祈梦习俗，俗称“乞梦”，雅称“卧佑”，是中国古代文化的重要组成部分。它在继承汉族原有的说梦、祈福活动的基础上，发展成为一种祈梦的习俗。以便能够更完整地保存和延续。
2。学术价值。九鲤湖祈梦习俗经过数千年的传承，形成了一套相对稳定的祈梦程序，成为传统民俗文化，具有重要的探索和研究价值。历史文化和民俗文化。
3。实用价值。
发现并保护九鲤湖祈梦习俗，对于改善人们的心理健康、提高心理素质具有不可替代的作用。
对九鲤湖祈梦习俗文化资源的研究与探索，将极大拓展旅游文化内涵，凸显文化特色，提升文化品位，推动九鲤湖风景区的开发建设，发展当地旅游文化。经济将产生积极影响。
九鲤湖祈梦习俗历史悠久，影响国内外。尤其是旅居国外的华侨和港澳台同胞对其情有独钟。已成为国内外文化交流的重要平台。多年来，国内外专家学者莅临o 九鲤湖对祈梦习俗进行研究和研究，极大地促进了民族民俗文化和旅游业的发展。
新中国成立以来，特别是文革期间，“九鲤湖祈梦”这一古老的民间文化面临着巨大的冲击和危机。新时代以来，随着传统文化的复兴和保护意识的增强，“九鲤湖祈梦习俗”再次受到社会各界的关注，被旅游界视为九鲤湖旅游的特色体验。游客。由于从事解梦、解兆这一职业的人数逐渐减少，且缺乏后继者，“九鲤湖祈梦习俗”的发展和传承仍面临濒危状态，制约了其传承。九鲤湖风景区旅游业的开发与发展。防护救援工作落实科学发展观，将RK列入国家非物质保护名录。