彝族的风俗习惯很早就为适应生存和发展的需要而衍生出来。据史料记载，几千年前的杜穆之后，有六支祖先：吴、查、傩、恒、布、穆。这六位祖先（支系）迁徙到云南、四川、贵州各地，经过长期的历史发展，繁衍至今。彝族支系很多，较大的按自我认同分为阿细族、撒尼族、阿哲族、洛吾族、屠苏族、诺苏族等。凉山彝族社会还有一个独特的社会结构——家族分支。家治是有父系血缘关系的人们的结社。在长期的历史发展中，凉山彝族社会始终没有形成相对稳定、统一的政治组织。贾治这种人们的联合体，构成了彝族社会的基本社会组织。并在一定程度上发挥着地方政治组织的作用。一般来说，彝族分为黑彝族和白彝族。解放前，家族宗族对应奴隶社会的等级制度，黑彝族占主体地位，白彝族隶属黑彝族。黑夷族互不属于对方。黑彝族是一个地方小王国。白伊家族除了依附和隶属于黑伊族之外，在一定条件下还具有保护自身利益的功能。最底层的瓦家和下溪没有自己的家族分支（极少数瓦家有家族分支）。家族在彝族社会中占有十分重要的地位。彝族有云：“猴子*森林，彝族*枝干”。 “羊不可少，粮食稀缺，家支不可分。”每个家庭ily 分支有不同的编号。这群人的首领，彝语称“德古”、“苏毅”。这些领导人不是选举或任命的，也不是世袭的，而是因为他们“能言善辩”并且精通习惯法。他们在日常生活中善于权衡各阶层、各家庭的力量，有解决纠纷的经验，处理事情也比较公正。并获得社会和家庭的大众认可。当然，如果在办事或解决纠纷时存在“偏袒或不公平”，领导者就会失去地位。
解放后，彝族地区彻底废除了奴隶制及其等级制度。黑彝族及其家族作为原统治集团的政治经济地位被破坏。广大白彝族、“瓦家”、“夏溪”获得解放，成为主人。白彝族不再依附于黑彝族。家族分支。虽然有一个pe解放后的奥普列政府，家族的意识和作用并没有完全消失，仍然在社会的各个方面发挥着作用。彝族有父子同名的习惯，每个家族都有父子连名代代相传。
彝族的婚姻模式以一夫一妻制为主。在人们聚居的大小凉山地区，家族异族通婚、种姓内婚、商人婚姻、父母包办婚姻都盛行。优先舅舅、不娶姨妈、以及抢婚、不离开婆家等婚俗一直保留着。结婚没有一定的年龄限制，早婚现象普遍存在。
彝族有自己的传统节日，与汉族及其他民族杂居的地区一直受到汉族和其他民族的影响。长期以来，其他民族。彝族也过汉族和其他民族的节日。
“火把节”是彝族地区最常见、最隆重的传统节日，一般在农历6月24日或25日。关于这个古老节日的由来，不同地区有不同的传说。比较常见的传说之一是：远古时期，天上有一位强者西雷阿比。他听说世间有强者阿提拉巴，便前往人间与阿提拉巴较量。摔角。结果，斯雷比输了。向天神报告后，天神很生气，派出害虫到人间破坏庄稼。 6月24日，阿提拉巴号召人们点燃松枝和火把驱赶昆虫，结果它们被赶走了。害虫打败了众神。为了纪念战胜众神，每年的这一天都会举行火把庆祝活动。每个托尔每到节日，彝族男女老少都身着节日盛装，祭祀动物、祭祀神牌，跳舞、唱歌、赛马、摔跤，尽情玩耍。晚上，人们手持火把绕着自己的家和田地转圈，然后聚集在一起点燃篝火并跳舞。
“彝年”（贵州、滇东北部分彝族地区称“东岳年”，凉山、凉山地区称“十月年”）也是彝族重要的传统民族节日。很久以前，彝族的历年有十个月。但彝族传统的过年日期与汉族不同。后来，由于受汉族的影响，彝族大多采用农历（阴历）来计算年月。每年农历正月过春节，而在中国的四川、云南、凉山、东北等一些彝族聚居区在云南，以及贵州和滇东北，仍然保留着自己的传统节日。
此外，还有云南大理、鲁南彝族的“借主节”、弥勒的“米脂节”以及其他地区的“杨梅节”、“舞蹈节”和“丰收节”、“汤牛肉节”等。
历史上，彝族死后主要以火葬为主。但解放前，除四川、云南凉山地区实行火葬外，其他彝族地区受汉族等民族影响，自明清以来逐渐实行棺材化。葬礼。
四川、云南凉山山区一名彝族老人去世后，死者被放在太平间的木板上，头朝内，脚朝外。他的家人穿着黑白、蓝色的丧服，派人四处向亲友报丧。入住后在家住几日，请“毕摩”念《导经》（又译《开路经》、《导道经》），择吉日生柴。火葬。火葬地点通常在山顶或村庄附近的森林里。每个家族都有一个或几个相对固定的火葬场。焚烧尸体时，将尸体与棺架一起放在松木上，并在下面生火。一下子烧成灰是吉利，中途烧坏或架起柴火是不吉利的。火化后，有的人直接将骨灰用土掩埋，也有的人将骨灰装在土罐或白布袋里，藏在人迹罕至的山洞里。死者家属会向死者祭祀牛、羊、猪等，并招待客人。同时，近亲、朋友要带牛、羊、猪等来祭祀。死者家属以狩猎更多牲畜而自豪，富人狩猎多达数十头牛。