瓦岗村

瓦岗村是河南省安阳镇著名的旅游胜地。在新年和节日期间非常受欢迎。十村八村的人大多来这里参观。 ，当地政府从2008年开始相应推广。

景点门票价格：20元。景点具体位置为：瓦岗寨乡瓦岗村东约一公里处。乘车路线：从全国各地可乘坐班车到安阳市滑县道口镇，再从道口镇换乘乡村公交车到瓦岗寨。或从道口镇换乘开往长垣、开封等地的路过公交车，在磁州村下车，再向西步行约三公里即可到达。

每年4月1日正式开放，5月5日结束。

这座古都也将被点亮，古词也将被点亮大同的城墙也将迎来全面发展。对外开放后，这里的景色将不亚于“大唐不夜城”。山西人想要感受不夜城的魅力，并不需要千里迢迢跑到西安。在大同他们就能感受到。大同不夜城为大同旅游产业注入了新的活力，期待它的开业！

1．神话传说时期的神话传说并不能完全作为历史，尽管古代人们为了获取生活资料或出于其他原因而进行的迁徙旅行，在本质上与现代意义上的旅游是一样的。虽有差异，但仍翻开了中国民族旅游史的头版。

2．历史时期可分为夏商周、秦汉、魏晋、南朝以及北朝、隋唐、宋元、明清时期。 (1)夏商周时期的旅游以皇家旅游、政治旅游和商务旅游活动为主。 （2）秦汉时期：探险旅游、学术考察和禅宗活动扩大了这一时期的旅游活动范围，加深了对自然的认识。对景观的理解提高了评价社会的能力。 ⑶魏晋南北朝时期：对于中国山水诗、游记等旅游文学创作的兴起和中国旅游史具有特殊意义。 ⑷隋唐时期：文人云游成风，宗教旅游盛行，国际旅游活跃，旅游文学创作繁荣，是这一时期旅游的特点。 ⑸ 宋元时期：有较大发展旅游文学和旅游理论的发展远高于唐代。 ⑹明清（鸦片战争）（前）时期：与唐宋时期相比，更加注重自然景观的欣赏和旅游经验的总结。特别是明代，国内考察十分盛行，学术著作取得了非凡的成就。

我去过商丘大唐旅行社。今年我和他们一起去了泰国和九寨沟。玩得很开心，导游服务很热情。

春秋时期的孔子，西汉时期的张骞、司马迁。唐代玄奘、李白、李时珍，明代郑和、徐霞客

1．荡秋千习俗

唐代寒食节、清明节流行荡秋千节日，不需要太多体力，场地也不受限制。其动作轻盈，姿态优美。深受宫女特别是宫廷女子的喜爱。宫廷中对女子的爱情也被称为“半仙之戏”，可见其推崇之高。

王维曾写下一句名言：“蹴鞠多次飞过飞鸟，秋千赛出垂杨”。当时人们相信，荡秋千可以驱除邪魔、邪病，带来平安、吉祥。家家户户都会在秋千的横梁上系上红布。 《全唐诗》中有30多首描写少女荡秋千的情景。诗歌。

2.告别的风

唐诗中我们经常看到告别的场景。事实上，送别也是唐代流行的民俗之一。关口、渡口、郊区、灞桥都可见到。在cit等地方各城、客栈、边塞，都有不少人带着歌舞、美酒来送行。有时他们会被送走十几里，这简直就是短途旅行。因此，唐代的酒楼、歌肆的生意尤为兴盛。

3.蹴鞠的风格

大家都知道，足球在唐代就盛行。唐朝景隆年间，吐蕃派使者到长安迎娶金城公主。唐中宗李宪特在梨园阁会见使节。欣赏蹴鞠比赛；开元年间，唐玄宗李隆基多次到御楼观看蹴鞠比赛。马匹训练了很长时间，很多马都累死了。

4.歌舞同行

在边塞地区，汉族人民向百姓传授农耕纺织技术。胡族、边塞民族则共享娱乐歌舞、琵琶、笛子等乐器；唐代郢州地区崇尚武术，十岁就能精通弓箭和马术。能大方饮酒，千杯不醉。有句话叫“酒可千分不醉，虎儿十岁可骑马”。

此外，踏青、游憩是唐代节日民俗的重要组成部分。重阳节期间登山活动十分盛行。宋之问、韩愈都有登山诗代代相传。那时，全家人一起去爬山是周末的必备活动。家庭娱乐项目，长安大学。我经常去雁塔和曲江地区。

1.形成时期（相当于先秦两汉）

初步形成以地主小农经济为基础的封建帝国，相应的，皇家宫殿园林的规模、宏伟、威严成为当时的主流。这一时期园艺活动的主流。

1.中国古典园林还没有所有类型，造园活动的主流是皇家园林。

2.园林的功能早期主要用于狩猎、心灵交流、求仙、生产等，后期逐渐转变为游憩、观赏等。

3.由于原始的山水崇拜、帝王的禅宗活动、神灵思想的影响，大自然在人们的心中仍然保持着浓厚的神秘色彩。

2.过渡时期（相当于魏晋南北朝）

豪绅削弱了王朝的统治以皇权为首的官僚体系到一定程度，民间私家园林异军突起。随着佛教、道教的盛行，寺庙园林也开始蓬勃发展。园林艺术融合了儒家、道家、玄玄家的美学思想，跃上一个更高的层次，为中国山水园林的发展奠定了基础。

1.在以自然美为核心的时代审美潮流的直接影响下，中国古代古典园林从再现自然走向表现自然，从单纯模仿自然景观走向适当概括、提炼、抽象、典型化，开始探索如何立足自然又高于自然。

2.狩猎、求仙、沟通神灵等功能已基本消失或仅保留其象征意义，观光活动已成为主导甚至是主要活动。e 唯一的功能。

3.私家园林作为独立类型的异军突起，反映了这一时期造园活动所取得的成就。从一开始就有两个明显的倾向：一是以贵族、官僚为代表的崇尚富丽、争富的倾向；二是以贵族、官僚为代表的崇尚富贵的倾向；二是以文人雅士为代表的抒发隐逸、追求山林泉石之趣的倾向。性格开朗。

4.皇家园林的建设被纳入首都的总体规划。大内御花园位于首都中轴线上，成为市中心的有机组成部分。

5.建筑作为园林元素，与其他自然元素有着较为密切的和谐关系。

3.鼎盛时期（相当于隋唐五朝）

作为园林体系，其独特的风格已基本形成。

1.这 ”皇家园林的“皇家风范”已经完全形成。作为该园林类型的独特特征，它不仅体现在园林的宏大规模上，还体现在园林的整体布局和局部设计上。

2、私家园林的艺术性较前代有所升华，注重描绘园林风景的典型性格以及局部、小品的细致处理。

3、寺庙园林的普及是宗教世俗化的结果，城市寺庙扮演着城市公共交往中心的角色，寺庙园林也相应地扮演着城市公共花园的角色，郊区寺庙的园林改造着寺庙本身

4、山水画、山水诗、山水画三大艺术门类园林与园林已呈现相互渗透的迹象，中国古典园林的诗意艺术特色已初具规模。

4.早期成熟阶段（相当于宋朝到清初）

封建文化的发展已经失去了汉唐时期的叛逆风格，而是转化为日益萎缩的自我从整体到细节的提升，都是在精致的境界中实现的。相应地，园林的发展也从鼎盛时期升华到充满创造力和进取精神的完全成熟状态。

1.这一时期的造园方式逐渐转变为写意。

2.文人广泛参与造园，积累了丰富的造园经验，并由文人或有文人背景的园丁总结成理论著作，在世间出版。

3.随着介绍o禅宗传入日本后，唐代以后中国造园艺术再次影响日本，产生了书院庭院、枯山水、茶园等禅宗园林，十分盛行。上升。

5.成熟晚期（相当于清代中叶至清末）

园林的发展，一方面继承了前一时期成熟的传统，并变得更加精致，表达了最高的境界。中国古典园林的成就；另一方面，它又显露出一定的衰落趋势，逐渐变得繁琐、累赘。它变得僵化了，一定程度上失去了前一个时期的积极创新精神。

1.皇家园林经历了风风雨雨。

2.民间私家园林始终沿袭前代的巅峰水平，形成了江南、北方、岭南三大地域风格。

3.花园已经改造完毕从一个赏心悦目、陶冶性情的休闲场所改造成一个多功能的活动中心。

4.园艺的理论探索停滞不前，没有像前一时期那样的关于园林和园艺的初步理论著作。

5.中西园林文化开始交流。

中国旅游文化最辉煌的朝代是唐代的文化遗产。

突厥人的信仰基本上是一种尊物敬祖的原始信仰，与蒙古人信仰的萨满教有很多相似之处。他们尊重天、地、祖先和自然界万物，依靠巫师（如萨满）祈祷，以避免灾难、带来祝福、保佑平安。

《周书·突厥列传》记载：“可汗常居都津山（tod蒙古台东乌里雅苏），有向东敞开的牙帐，有盖，祭祀太阳神。每年他都率领百姓贵族，祭祀祖先。五月中旬，他们向别人取水祭祀神灵。都津西五百里，有一座高山，山上无草无木。他们称之为负担宁离，夏炎的大地神。

随着国家的强大和社会的发展，佛教、琐罗亚斯德教、摩尼教、基督教等相继传入，并被部分突厥人所接受。

以佛教为例，一些唐朝的旅行者或僧侣在途经西突厥汗国时，看到或听说过突厥可汗和一些贵族信奉佛教的事例。唐代，在绥野城（今吉尔吉斯斯坦境内）看到，“交和公主曾居处，大云寺尚存。

然而，佛教始终没有成为突厥汗国的“主流宗教”。比如后来的突厥汗必甲想要“建寺”，大臣屯裕固却认为“不可能” ”因为“庙宇之法，教人仁弱，非武功之道，不宜设立。”可汗等“深然”，“建庙”的建议也被提出。拒绝。

此外，琐罗亚斯德教和摩尼教作为当时中亚的“本土宗教”，在突厥人进入中亚后也有一定的影响，但留存下来的相关史料却很少。 。 ，所以这里就不做过多阐述了。

唐代一直是我国历史上一个比较独特的时代，而在这个时期，唐朝的政治、经济、文化各方面都达到了全面繁荣的状态。

人们的思想也比较开放，生活状态和精神面貌都比较积极。

唐代的人大多喜欢旅游，是的，就是因为我们生活小康，衣食住行不用愁，所以有很多自由是时候领略祖国的大好河山了。