1、景区民俗旅游资源开发

答：乡村旅游发展中还存在产品形态相对单一、缺乏特色、行业竞争严重、标准化和品牌化程度差等问题在某些地区。概括起来有以下几点：

1．目前大多数政府对乡村旅游认识不深刻，概念混乱

旅游业严重降低了乡村旅游的丰富性。并掩盖了许多其他类型的乡村旅游。这其中还包括不少以纯农业旅游为主的乡村旅游景区规划。大多数乡村旅游产品未能真实反映乡村旅游的方方面面，有的甚至扭曲了乡村旅游的内涵，影响了产品的吸引力。

2.资源开发孤岛化

由于人才缺乏，孤岛开发现象普遍存在乡村旅游开发与管理。资源与资金未形成有效合力，乡村旅游普遍遭遇规模效应。规模小、经营者品牌意识薄弱。在乡村旅游发展中，片面强调乡村自然资源的开发。大多数乡村旅游处于“吃住农民家里”的粗放阶段，忽视了乡土文化、乡村民俗等文化内涵的发展，对乡村旅游文化的认识狭隘片面。认识和忽视其他农村资源的开发利用。

3.乡村旅游缺乏合理有效的规划和规划

由于缺乏资金、缺乏意识，在没有规划和规划的情况下，马上开工、正在开发。许多乡村旅游发展只注重规模，不注重质量，粗制滥造，相当盲目。他们只共同只顾眼前，忽视长远。有些乡村旅游的发展本身就是一种破坏。此外，一些村庄在发展乡村旅游时人工痕迹过于明显，城市化趋势严重影响了乡村旅游的特色。

4.各地开发的产品特色少、雷同多

目前国内乡村旅游主要集中在休闲农业、观光农业等旅游产品开发上，对乡村文化传统、民俗风情重视不够已支付资源开发费用。乡村旅游过于依赖农业资源，缺乏文化内涵，不凸显地域特色和文化，发展模式单一。此外，乡村旅游产品同质化严重，特色产品缺乏，整体水平低，配套设施不完善。

5.专业的人才十分匮乏

当前，乡村旅游的开发和研究水平较低。精英的外流，导致乡村旅游管理人员相对较少，对乡村旅游产生负面影响。乡村旅游从业人员缺乏系统有效的培训。在乡村旅游实际运营中，很多乡村旅游区都是由村干部或当地农民管理。乡村旅游管理者和农民的旅游意识亟待加强。乡村旅游的快速发展与乡村旅游管理者和从业人员素质低下是矛盾的。乡村旅游陷入粗放、轻管理、低质量、低收入的恶性循环。这也制约了近代中国乡村旅游的发展。

最后，要通过创新发展探索，发现乡村旅游背后的乡村文明，凝聚地方特色，弘扬地方文化，拓展乡村旅游的内涵。挖掘乡村记忆，从乡村旅游规划设计、建设开发、运营管理、旅游产品设计等多方面保护乡村原生态环境，让乡村文明自然传承发展；同时，还要引导和激发居民对地域和民族文化传统、生活方式的认同感和自豪感，形成乡村文明自发保护的内在动力和长效机制。

2.民俗旅游资源开发

以二人转文化为中心综合开发东北民俗旅游资源是一个很好的途径。二人转文化对东北民俗旅游的发展具有重要作用，可以提供丰富的旅游资源。二人转文化的民俗旅游资源极其丰富，包括二人转戏剧、东北民间故事、东北特恩萨满文化、东北红山女神文化、东北高句丽文化等，都具有丰富的历史文化内涵。旅游民俗瑰宝，具有巨大的科学开发潜力。

二人转文化资源是通过载体或文化氛围来表现的。高水平民俗文化旅游十分注重文化环境和文化氛围的营造。它不仅需要代表二人转文化的载体，还必须有一个能够充分体现文化的环境和氛围，即游客追求原汁原味的文化享受。东北二人转文化的土壤肥沃，一个人、一个家庭、每个村寨、每个地区都有二人转文化的存在。它的存在赋予了东北民俗旅游更多的文化内涵。正是这些大量的二人转文化形态的存在，才具有强烈的吸引力。

开发二人转文化资源已成为东北旅游产业竞争的重要手段

利用二人转文化资源开发东北旅游已引起广泛关注国内外关注

3．民俗风情与旅游资源

答：要讨论这个话题，首先要明确，什么是民俗文化？什么是民俗文化？它与官方民族文化有何异同？

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（1）民间文化我认为是劳动人民在长期的生活中总结和认识的科学文化知识。用本民族、本地区、本村庄的语言进行生产实践。这种表达方式已经形成了一套民族和地区的文化习俗，代代相传。例如：每年元旦，在山东省西部地区，我们都有去长辈家下跪磕头，而在山东东部的威海，都是挨家挨户拜年，但没有这种跪下磕头的习惯。这显示了社会主义新思潮和两地区人民认识的差距。无论是封建思潮还是社会主义积极思潮，我们都认为都是民间文化。

（2）民间文化。我认为民俗文化包括人们的衣、食、住、行的方方面面。民俗文化是一线劳动者在生产生活实践过程中形成的科学分支。知识的总结形成了一整套的穿衣文化、居住文化、旅游文化。比如我们中国人用自己做的小麦粉来做馒头来吃，而西方国家则把它烤成面包来吃。这就是民间的面食文化。

但是由于社会的发展和西方文化的入侵，我国民族民间文化受到了严军的挑战，有的已经失传。比如我们今天吃的馒头，大部分都是用化学酵母做的。难得买到又香又甜的人造酵母和蒸馒头。

（3）民俗文化与官方民族文化有何异同？这里我用雅俗共赏这个成语来形容它的特点。

我认为民族文化就是高雅文化，它提炼出各个民族文化的精华，形成大众化的高品质文化。

民间文学艺术只表达这个民族、这个地区、这个村庄的文化特征。具有一定的地域特色。它往往比民族文化更优雅，也更俗气。这里我用《东方红》这首歌来说明民族邪教之间的差距王二妮因演唱陕北民歌《东方红》而走红一时。在陕北，我觉得人们喜欢她的歌曲，但是对于全国人民来说，人们还是喜欢大型舞蹈。在史诗歌曲《东方红》中，这就是风雅与民俗的区别。

我想知道我是否会回答你的问题。如果您满意，请留下评论。

4.风景名胜区民俗旅游资源开发规划

（一）编制乡村旅游扶贫实施方案。制定并提供项目建设推进方案、业务引进、运营模式、品牌营销、人才培训、技术指导等一站式服务，打造高品质乡村旅游。鼓励专业志愿者、艺术科技工作者驻村帮扶，参与乡村景观设计、乡村规划和建筑设计标志。

（二）改善乡村旅游基础设施条件。优先将重点村纳入美丽乡村建设“千村整治、百村示范”工程。按照“布局优美、环境优美、建筑优美、生活美好”的要求，重点实施裸房改造、垃圾处理、污水处理、村道硬化、村庄绿化，维护村容村貌。保留了村庄的原始面貌和乡土气息。

（三）培育发展乡村旅游特色产业。引导村集体、村民、外商投资开发农业旅游、文化体验、民俗农庄、科普教育、乡村度假、休闲体育、特色餐饮等特色乡村旅游产品。

（四）加强乡村旅游人才培养。就业公共服务机构直接组织就业乡村旅游致富领军人才和经营者，对重点村的农民进行经营管理、吃住等。服务、接待礼仪、传统技艺、导游讲解、文艺表演、旅游产品设计、营销等技能培训。

（五）加强乡村旅游宣传推介。旅游部门会同宣传部门，通过旅游节庆、媒体专题，注重形象、品牌塑造。通过栏目专题等多种方式，针对重点村开展“美丽乡村行”等一系列品牌创建活动。

5.民俗旅游资源开发的旅游目的地

帕米尔高原，波斯语，意为平顶房屋。中国古代称葱岭，古丝绸之路途经这里。它位于中亚东南部、中国最西端，横跨塔吉克斯坦、中国和阿富汗。帕米尔高原横跨中国新疆西南部、塔吉克斯坦东南部和阿富汗东北部。它是昆仑山脉、喀喇昆仑山脉、兴都库什山脉和天山山脉交汇处的一个巨大山结。面积约10万平方公里。

帕米尔高原山势高大，平均海拔4500米以上，主峰海拔6000米以上。塔吉克斯坦西部的主要山峰是海拔7495米的共产峰和海拔7134米的列宁峰。东西方之间存在显着差异。西帕米尔绝对高度和相对高度较大；经纬山脉相互交织，地形复杂，具有高山高原的特点；河网密集且切口较深，平整面已严重损坏。东帕米尔高原绝对高度小，相对高度低。具有鲜明的高原特色、宽阔的河谷。高原上有冰川1085条，面积8041平方公里。最长的费琴科冰川长77公里。冰川湖众多，最大的卡拉湖面积383平方公里，最深236米。

中国帕米尔高原是其东部地区，位于克孜勒苏柯尔克孜自治州和喀什地区。东临木吉河谷、塔什库尔干河谷，西接西昆仑山，南临喀喇昆仑山。北部呈西北—东南走向，南部呈北—北—西南—东南走向。长260公里，宽50至100公里。由高原山脉和高山盆地组成。海拔高度为山区海拔一般为5000米至5500米，山间盆地海拔为3500米至4200米，有的地区海拔可达3200米。有红其拉甫、明铁盖等山口，是古代丝绸之路南至印度、西至阿富汗、伊朗的重要通道。中巴公路已贯通。

6.发展民俗旅游

发展“共享农场”模式。充分利用乡村现有资源，尊重乡村发展现状和传统民俗，形成一屋、一院、一处，转化为公民乡村生活、度假、康养等多种模式，通过互联网平台模式发布信息，形成产品认养、管理种植、自耕、房屋租赁等私人定制形式，把农民变股东、农家变客房、现货农产品cts变成期货，消费者变成投资者。

7.风景名胜区民俗旅游资源开发的意义

中国传统文化与民族风情研究的背景目的：

我国有着悠久的历史。在长期的历史进程中，各民族用自己的智慧和双手创造了灿烂的文明，也形成了自己独特的风俗文化。

随着我国改革开放的不断提高，一些外来的节日也逐渐走进了我们的日常生活，比如圣诞节、情人节、愚人节等。对于很多人来说，他们对传统节日的理解中国人的节日只是表面的，他们对传统文化反应冷淡。相反，他们对国外的圣诞节反应强烈，并以各种形式庆祝。这不能不引发思考。通过探索，我们力求充分了解中国的传统节日在生活中学习中华传统知识，并在教学中向学生渗透传统文化失落的危机意识，让学生传承民族文化，从而提高学生的人文素质。

意义：

通过对我国传统民俗的认识和了解，学生可以对中华民族的传统文化有一个初步的了解，同时也可以增强民族自豪感和民族自豪感。大团结意识，培养和激发学生的爱国主义精神。

传统文化是中国古代圣贤数千年经验和智慧的结晶，其核心是道德教育。在当今文化匮乏、物欲横行的环境下，很多人错误地认为道德是限制人们行为的框架。事实上，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

8.民俗旅游德发展与旅游发展

旅游主要分为八类：文化庆典旅游、文化娱乐赛事旅游、商务会展旅游、体育赛事旅游、科教赛事旅游、休闲赛事旅游、政治赛事旅游、私人赛事旅游旅游。

活动旅游有两层含义：

一方面，活动旅游是对活动进行系统策划、开发和营销的过程。出发点是让赛事成为旅游景点、成为旅游发展的动力、成为旅游形象的塑造者、成为提升旅游景区、旅游目的地地位的催化剂。事件旅游发展策略（事件旅游策略）也需要媒体宣传。以及负面事件管理的规划；

另一方面，活动旅游需要细分活动市场（market细分），包括分析和确定由谁来进行活动旅游（travel) 参加活动），他们可能会离开家并被吸引参加活动。

9.景区民俗旅游资源开发调查报告

春节一到，大多数人就开始忙着买年货、打扫房子、擦玻璃、贴春联、放鞭炮。大年初一我就去给亲戚朋友拜年了！祝您在新的一年里万事如意、身体健康、工作顺利、万事如意！

10.民俗文化旅游资源开发

为促进文旅融合，树立鲜明的主题旅游形象，实现文化资源保值增值，必须着力打造具有自主知识产权的文化旅游品牌权利。在草原文化背景下，要注重品牌创意、设计和开发，顺应历史发展脉络，融入融合蒙古族原生态文化和现代文化创意，以新型旅游产品为载体，挖掘特色文化资源，设计兼具民族特色和当代特色的文化旅游产品；要进一步挖掘知名旅游景区和开发条件好、潜力大的风景名胜区的文化潜力，满足当代人文需求。展示景区历史文化遗产、民族风情和地域文化特色等，丰富文化内涵，提高旅游产品的知名度和美誉度，将其打造成引领文化旅游发展的新品牌在内蒙古，主题突出、特色鲜明。多层次、鲜明亮点地对外展示和推介全区丰富多彩的文化旅游资源；它我要引导社会经济效益突出的文化旅游热点建设，以名镇名街建设为重点，提高市场化运作水平，打造文化旅游特色产业集群。此外，我区文化旅游产品结构较为单一，旅游体验不全面。草原文化旅游产品设计重复、碎片化，品牌效益难以发挥。只有优化重组不同地区的文化风情，文旅产品才能形成优势互补，形成优质文旅产品链；只有打破地域界限，实现资源共享，才能满足游客对文化内涵的需求，才能提升整个地区的旅游业。经济水平。因此，有必要对文化旅游品牌进行有效整合根据文化旅游资源的空间分布特点，充分发挥规模效益和联动效应，避免低水平重复建设，形成文化旅游产业集群。旅游产业创新需要营造良好的文化氛围，注重提高从业者的文化素养，增强旅游产品的文化创意，将人文关怀、提升文化内涵贯穿于旅游全过程。文化旅游需要培育多种旅游载体，充分发挥政府引导作用，拓宽游客参与领域，将视觉性、大众性、通俗性文化元素融入贯穿其中，使旅游产业与文化产业融为一体。共同肩负起本地区民族文化建设的责任。强区使命与责任t。当前，内蒙古旅游业正站在新的历史起点上：产业基础雄厚、资源优势独特、发展空间广阔、发展机遇难得。随着“十三五”宏伟蓝图徐徐展开，我区必将迎来文化旅游融合发展的春天。

11.关于景区民俗旅游资源开发的建议

侗族是一个有着悠久历史的民族。在不断的历史发展过程中，他们创造了大量的物质和非物质文化遗产。独特的侗族文化不仅是中华民族文化的重要组成部分，也是世界文化多样性中的一朵奇葩。湖南在全国5个侗族自治县中拥有3个自治县，是侗族人口最多的地区之一。

随着时代的发展和整体进步当今社会，各种文化相互碰撞、渗透。过去相对封闭的侗族传统文化，受到了现代文化的强烈冲击和严峻挑战。如今，侗族的传统文化正面临着逐渐消失的局面。危机。

本文试图从分析湖南侗族传统文化面临的现状出发，发表一篇关于侗族传统文化保护与发展的文章。肤浅的意见。

1.湖南侗族传统文化发展现状

近年来，湖南侗族各县党委、政府对侗族传统文化的保护、开发和利用的意识逐渐增强。在文化基础设施建设和文物发掘方面做了大量基础工作以及对传统文化的保护和传承，对侗族文化起到了良好的弘扬和弘扬作用。

但从各侗县发展现状来看，在侗族传统文化保护与发展方面，仍存在文化设施建设薄弱、发掘范围不够、发掘速度缓慢等普遍问题。发展速度快，进步质量低。问题很多，其中很多是值得思考的深层次问题。

（一）侗族文化发展面临的外部环境问题。

后继无人现象严重。由于侗族地区的经济压力，很多年轻人外出务工以维持生计。有数据显示，湖南3个侗县20岁至45岁的青壮年外出务工，从事长期和短期工作。枝江53%、新晃51%、东岛49%，荆州、遂宁两个侗族青年外出打工。这个数字也分别在30-40%左右。在一些县，60%以上的侗族农村青年外出务工。

这些人是侗族和年轻人中受教育程度较高、思想比较活跃的人。他们离开了侗寨，离开了学习和传承民族传统文化的环境，接受了现代文化。当然，许多年轻人并不了解自己民族的文化，也不了解他们的父母和祖先的文化。

有的人甚至看不起自己传统文化的“乡土气息”，从而导致优秀的侗族传统文化失去了后续发展的基础。

专业人才紧缺。目前，各县侗族民间文化的传承基本遵循古老的口传方式。受过现代教育的歌手并不多可以读乐谱并教歌曲。随着时间的推移，一些资深、有成就的重要歌手相继去世或逐渐退出舞台，技艺独特、享有盛誉的歌手越来越少。数量逐年减少。很多优秀的歌唱技巧也会随着歌手的去世而消失。而对于那些有一定知识和思想，外出谋生创业的年轻人来说，很多人都处于“无人能传道”的尴尬境地。

发展空间正在缩小。社会经济的加速发展，特别是小城镇建设的大力推进，有意无意地影响了民族传统文化。

比如，婚丧嫁娶换了新安排，寿诞生日由易变简单，吊脚楼改造成“小洋楼”，传统节日逐渐被现代节庆乃至进口产品所取代，原汁原味的山野田园风格的对歌、祭祀、地方文艺表演日益淡化。

加上现代影视、网络等多元文化的影响，很多年轻人对民族歌舞、乐器、服饰越来越淡漠。侗族文化的发展空间日益狭窄。

农村教育薄弱。为了加大传统文化传承问题，湖南各侗县也加强了从孩子们做起，努力把民族文化带入课堂。例如，枝江和平文化研究所与教育局共同编写了当地中小学教材《和平文化》，重点介绍侗族文化。此外，枝江、通侗族、荆州县委党校还编写了《侗族文化简明读本》走进课堂，作为党政干部的学习教材。

荆州三魁乡开设民俗文化课，但存在四个问题：

一是由于应试教学压力，民俗课只在初中开设。高中。教学时间和精力难以保证；

二是学生持续学习、深造困难。初中毕业后，民俗班的学生可能继续升学，也可能外出打工，以前学到的东西基本全部丢失；

第三，师资队伍极不稳定。民俗老师一旦调离民俗班，就得关闭学校或者不得不应对；四是民俗文化教材不规范、不系统，重新编写面临人力、物力等各方面。问题。

资金严重缺乏。湖南侗族县都是典型的边远少数民族农业县。在后开发地区，资金来源紧缺，主要是粮食。民族文化发展投入是一项耗资巨大、短期内难以见效的特殊工程。上级部门政策和资金支持有限，依赖县乡两级财政资源往往导致民族文化保护和发展举步维艰。许多地方民族文化人才和文化发展规划胎死腹中，或者是半成品。

（二）侗族文化发展面临的内涵危机。

侗族的特色正在逐渐消失。侗语是侗文化的重要载体，也是侗族的重要象征。ol 其民族特色。它对于侗族文化的保存和传承作用极其重要，但现实却让人并不乐观。

湖南侗族村侗语的失传比贵州等地更为严重。侗语不再是日常用语。例如，枝江县新晃县附近的半山、罗岩等村组，只有少数70岁以上的老人能讲一些侗语，而50岁以下的人已经不会讲侗语了，有的甚至不会讲侗语。再说吧。不懂侗语。

距离枝江较近的新晃虽然比枝江更乐观，但其亏损速度相比新晃也很快。民族语言的丧失，就是民族文化根基的丧失。这一现象说明了侗族传统文化危机的严重性。

侗族的特点是渐进的莉消失了。侗族服饰是侗族文化最具特色的内容，也是侗族文化中变化较快的元素之一。 1949年新中国成立前，湖南大同、新晃等侗族地区的侗族传统服饰还保存得比较完整。

新中国成立后，随着侗族地区与其他民族特别是汉族交往的日益增多，以及政治等因素（如麻、棉、以及大集体经济中的编织）等），侗族文化得到了更大程度的融合。

青少年的着装已基本融入社会主流，汉服、套装已成为侗族的主要日常服装。通道是著名的侗族县，全县只有不到10%的人平时穿侗族服装。虽然很多家庭仍然保留国家成本梅，他们只在节日或重大庆典时才佩戴。

作为枝江县的侗族，从村庄到乡镇，除了县里的节日，已经很多年没有看到侗族服饰了。

侗族这颗“明珠”正在逐渐“黯然失色”。侗族建筑历史悠久，以其独特的造型结构、精湛的工艺、精美的建筑而为人们所称道。在建筑、民族学、宗教等方面具有较高的研究价值和旅游价值。可以说是建筑史上的一颗“明珠”。

然而，由于城市化的发展、外来文化的影响、旅游业的发展、村里火山火灾的发生、木结构建筑的自然丧失，侗族的民族建筑村庄受到很大影响。之后，特色建筑逐渐被钢筋混凝土房屋所取代。

很多侗族村寨实际上是不再名副其实。湖南的侗族建筑如此，全国各地侗族聚居的地方建筑亦如此。只是同化和吞噬的速度有所不同。

侗族的精髓正在逐渐丧失。侗族歌舞艺术是侗族传统文化和侗族历史的精华。单说侗族民歌，有古歌、大歌、饮酒歌、情歌、山歌、婚庆歌、耍龙歌、桃源歌、丧事歌、巫术歌，还有通道、新晃、枝江等地的白话歌，这很丰富。丰富多彩的。但现在侗寨的年轻人大多不会唱歌，古歌、桃源歌、儿歌、白话等都几乎失传了。

民间舞蹈和民间乐器的流失也令人震惊。过去河道舞有七种：芦笙舞、铜鼓舞e、板凳舞、木鼓舞、傩舞、巫舞、古瓢舞。但现在流行的只有芦笙舞、铜鼓舞和板凳舞，后四种基本失传了。侗族的许多乐器已不再演奏，基本失传。

侗寨里出现了没有人学侗歌、没有人吹芦笙的尴尬局面。比如，荆州散唱里流传着这样一句话：“四十岁以上的人会唱歌，三十岁以上的人会哼歌，三十岁以下的人不会唱歌”。

此外，湖南侗族还有摔跤、放烟花、打扳手、斗牛、斗鸟、扭扁担、龙抢蛋、芦笙打跳等传统体育项目，赛马等，大部分项目都只保存在某处，很多都面临着损失。

侗族的风俗习惯和心理结构有很大的差异。双重改变。侗族习俗的变化速度稍慢，但影响却更为深远。例如，这反映出侗族的一些节日已经不再庆祝。生活习俗的主要变化包括婚恋交往、契约习俗、饮食习俗，甚至信仰、居住、娱乐方式等方面。由于侗族中青年人大多长年外出务工，通常只在春节期间回侗家十几天半的时间，他们的思维心理结构、审美情趣、价值观等都受到影响。定位也发生了很大的变化。

2.湖南侗族传统文化发展问题分析

当前，湖南侗族文化发展过程中存在诸多问题，也是侗族文化的问题。研究人员多年来讨论的。任何文化的发展都离不开实践和竞争。现代化和全球化给所有文化带来了机会。当然，机遇与挑战并存。我们需要分析湖南侗族文化现状的原因并寻找解决之道。

（1）由于地广人稀、积累薄弱，侗族文化在发展过程中呈现“碎片化”状态。侗族形成于唐宋时期，主要分布在湘、黔、桂交界处的邻近地区。它们的发展历史只有一千多年。从人口总数来看，据2004年统计，全国侗族人口总数为300万，占全国总人口的0.22%。湖南的侗族三县都位于偏远的西南地区。湖南侗族总人口接近百万，占0占全省总人口的0.15%。从这些文字和资料可以看出，侗族的发展历史很短，文化积累的时期也很短。在此背景下，侗族在给予同等的文化机会时，往往在与其他文化的交流中缺乏话语权而被忽视。他们被视为落后、被排斥，从而失去发展机会。

侗族人口少，文化实践主体力量薄弱。在多元文化的互动中，他们常常被其他文化所包围和渗透。侗族文化的保护、创新和发展自然是有限的，无法通过实践创新逐步积累和提高水平。

湖南侗族缺乏文化发展的引领功能，聚集能力和政治文化影响力很弱。他们位于专业中心的边缘文斯.湖南侗族文化多年来虽然发展了，但也只能是“支离破碎”。 “我们一步步前进，发展很慢。

（二）创新源泉缺乏，教育滞后，侗族文化正处于“融合”过程中。从文化发展的历史进程来看，某种文化的强势发展和话语权的夺取，必须依靠自身对环境的适应和不断的“涅槃”。由于侗族没有文字，他们自身的文化创新缺乏“涅槃”的前提。

因为没有文字，侗族大多数是文盲，缺乏“涅槃”意识。

由于缺乏对新文化思想和理论的学习，无法将先进的生产技术和工具运用得“慢”。先进的科学文化和技能，却无法更好地改造自己。

侗族自明代以来才有学校，但教育以汉文化和儒家经典为基础，侗族没有文字。

新中国成立后，侗族地区开设了一些现代化中小学，侗族孩子接触到了现代思想。

教育滞后，缺乏总结侗族文化的能力，错失了创新和提升的机会。在同样的文化机遇下，侗族人民往往不得不接受外来文化的强烈融合。在无数次的融合中，侗族文化在很多方面都已经失传，侗族文化难免会出现断层。

（三）传播缺乏“方法”，传承缺乏“技巧”，侗族文化发展“狭隘”。如何文化的传播和传承对什么文化有影响？对侗族发展的影响是巨大的。由于文化传播和传承的问题，影响了侗族自身文化发展的步伐。

侗族是一个以“孩子”为制度和组织的自我管理的社会。历史上，他们并没有根据自己的文化建立起“王”权，自然也就没有王权对其进行“包装”。自己的文化。

侗族文化的传播和传承是在封闭、半封闭的情况下进行的，是一种自发的民间行为。

新中国成立后，侗族的教育取得了长足进步，但教育内容以中华文化为主。教育很难成为侗族文化传播和传承的渠道。又因为没有文字，传播和传播传承困难。传承仅限于本族，这对于晋升和传承也有很大的影响。此外，侗族文化的传播传承主要局限于民间传承形式，处于一种“狭隘”的空间状态。

例如，侗族医学的家传和许多侗族技艺都流传在民间。这种简单的保存方式限制了发展空间，无法向更广大群众普及，无法提高水平，更不能成为典范。性发育。

3.关于侗族传统文化保护和发展的思考

在全球化的开放时代，笔者对如何保护和发展侗族传统文化并使其发挥作用进行了一些思考。发展。吸收了一些学者的研究成果，对侗族传统文化的保护和发展提出了一些简要的意见：

(1）对侗族传统文化保护与发展的理性思考

1．需要重新认识侗族文化的“文化”本质。什么是文化？这是一个众说纷纭的问题，但它是不变的。没有一种文化存在于抽象中，而是存在于人类生活中。

可以说，文化就是生命，是各种生命门类的体现。文化只有与人们的生活实践紧密联系，成为人们生活的内容，才能得以保存和发展。

换句话说，文化的存在是为了满足人们的生活需求。如果某种文化不再成为人们生活的需要，那么它就失去了它的功能，它就必然消亡。

人类历史的事实证明，一些古老文化的消亡在很大程度上是远离人们的生活的。某种文化与生活绝缘，生活自然也与这种文化绝缘。

很难做到重新思考一种纯粹的文化，一种没有消费的文化会是什么样子，以及它如何能够传承下去。

我们要逐步实现从物质消费向观念消费、观念消费的转变。可以说，只有文化变得生活化，侗族传统文化才会自然发展；

只有侗族人的生活文化化了，侗族传统文化自然就会传承下去。

2.要树立与时俱进的发展理念。侗族传统文化要发展，必须有科学积极的态度和与时俱进的发展观。以科学、积极的态度，

我们要敢于承认侗族传统文化环境的环境劣势的现实。只有认清现实，才能科学合理地评价侗族文化的发展，把握侗族文化的发展脉络。实事求是地认识侗族文化发展的特点，切忌无所作为或乱作为。

第二，要树立侗族传统文化繁荣发展的信心。毕竟侗族文化有几千年的实践和积累，有自己独特的领域。例如，侗族的伦理道德规范以及相应的乡规民俗在当代仍然具有规范作用；侗族民间医学具有开发价值；侗歌至今仍具有较高的艺术价值等，这些都证明侗族文化在当代具有应用和消费价值。

第三，要勇于探索侗族传统文化发展的创新路径。创新是任何文化发展的源泉。侗族文化要想在逆境中发展，必须积极主动、自觉探索创新发展之路。没有其他办法。

在开发方面侗族文化的发展必须顺应和融入时代文化主流，必须着力发挥其独特的文化优势。尤其是在面对多元文化交流时，要坚持在“保全自己、发展自己”的同时实现融合的原则，永远不要融合自己的优势。

只有这样，在同样的文化机遇下，通过多元的交流与融合，侗族文化才能发挥自身的文化优势，达到发展自身、提升品位的目的。

3.我们需要努力挖掘文化价值的智慧。侗族人民在近千年的生活实践中有着特殊的认识和体验，形成了具有独特文化价值的特殊文化门类，这是侗族文化不可替代的。这些特色文化展现了人类认识领域的特殊进程，具有特殊的意义。人类文化的形成；

同时，它还具有特殊的工艺和技术技能，对人类的生存发挥着特定的作用。如何让这些文化功能产生新的价值并走进人们的生活，成为人们生活的一部分，需要侗族传统文化的“涅槃”重生。 “涅槃”需要机会、条件、勇气，更需要智慧。

我们要努力发现侗族独特文化的当代价值，发挥我们的聪明才智，让侗族传统文化在“涅槃”中实现质的飞跃。

（二）保护和发展侗族文化的现实途径

侗族文化包含物质文化、制度文化和精神文化等各个层面、各个方面，但又相互联系、密不可分。因此，在我们保护和开发的具体操作中，如何将侗族特色文化与当代文化“融合”，使其融为一体融入现在的文化生活，这是我们努力的方向。

1.发掘侗族在物质领域的独特文化价值，并将其带入人们的生活。

侗族的物质文化十分丰富。侗族的艺术文化、建筑文化、服饰文化、医药文化堪称侗族的四大瑰宝，其中很多具有​​开发价值。在这些文化的发展中，我们必须注重以科学为基础的创新转化，使产品更有能力占领市场。

例如，侗族医学文化是祖国医学的重要组成部分，也是现代医学的一个新兴分支。侗医为这个民族的繁衍做出了不可磨灭的贡献。

随着时代的发展，各种污染，特别是人们对化学合成物的毒副作用有了深入的认识之后如此大的药物，大家都在呼吁返璞归真，回归自然，索取自然。藏药、蒙药、苗药这些防治疾病的原始天然药物都相继问世，并得到了不同程度的发展。我们神秘的侗族特药也不能落下。

通道是侗族的主要聚居区。侗族医疗技术历史悠久，理论体系独特，诊断经验丰富，治疗效果显着，久负盛名。但由于各种历史原因，侗族没有自己的文字。他们的医疗技术只是在民间流传，历史上从未有过系统的收集、整理和研究。

特别是一些诊断和治疗方法与传统医学不同，无法用现代医学理论解释。他们经常被视为迷信，受到无情的攻击和排斥。由于对其成分和功能缺乏科学分析，它很难进入人们的生活，更不用说被西方人接受。

发现、抢救、弘扬侗医，政府必须高度重视，提供各方面的支持，比如建立侗医研究所实验室，配备专门人员进行调查研究；

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建设建立侗医医院，观察总结临床治疗效果；

建立侗药工厂，生产研制成功的各种保健、医疗食品和药品；

发展药材种植基地，保障珍稀品种药材来源丰富。此外，衣食住行等侗族物质特色还有很多值得开发并走进人们的生活。

开发中深入了解侗族传统文化，需要特别注意的是，作为物质领域的文化发展，它们都是看得见、摸得着的，其功能和价值往往需要明确的科学解释。

因此，物质文化除了发展其原有的价值外，还应该通过科学的方法来改变和提高，让其更广泛地进入人们的生活，满足人们普遍的生活需要，赢得人们的青睐。社会。效益和经济价值是同时形成的。

2.探索艺术领域独特的文化价值，并将其融入人们的生活。侗族的艺术文化也十分丰富，涉及文学、音乐、绘画、戏剧、建筑、刺绣等。艺术文化需要长期积累，需要不断更新和提炼。一件艺术品要想长久传承，就必须植根于生活。

因此，侗族特色文化在艺术领域的现代发展取决于它能否形成品牌和经典。因为只有这样，它才有生命力，才能传承下来、保存下来。例如，侗歌，起源于春秋战国时期，是侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱形式。主要流行于贵州省黔东南州南部地区，包括我们湖南海峡县，核心面积只有1000平方公里，流行区总人口不足10万。

1986年，侗歌在法国巴黎金秋艺术节上首次演出，一时间“震惊世界”。 2009年，侗歌被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。 2011年，侗族民歌作为上海世博会开幕歌曲惊艳亮相。

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但是，侗歌要继承和发扬，还必须走产业化、市场化的道路。由于语言不通，非侗族群众很难完全理解侗歌的精妙之处。将侗歌翻译成中文，甚至英语、日语等，为了使侗歌适应新的社会环境，我们应该自觉或不自觉地对传统侗歌进行改造或创新，使其能够随着时代的发展而发展。社会随着人们审美观念的变化而变化，这样才能有活力。

我认为，侗族山歌要想获得新的生命，还必须走产业化、市场化的道路。比如，侗乡旅游开发后，努力让侗歌、侗戏、芦笙等侗族民间艺术文化成为人们的文化消费产品。从萨玛（女神）崇拜的发展来看当然，频道对于让萨玛文化成为一个文化艺术品牌并走进人们的生活也是非常基础的。

3.探索制度领域影响人们生活的独特文化价值观。

侗族社会历史上，部落与部落、村寨与村寨、社社与社社都是根据地缘、血缘关系通过誓言、盟约而建立的。它们是地区行政和军事防御机构。联盟是侗族古老的社会组织和制度。我们称之为侗族的制度文化。这种制度文化的价值非常独特，形成了有别于其他民族的“风格”组织文化。

侗族的“坎”组织是地域性的组织和制度，但它不等于政治权力，其社会维护功能是自发的。所以它的管理很像当代的“社区人”侗族制度文化具有现代价值，可以在借鉴侗族制度文化精髓，融合当今社区管理的一些功能的基础上，对此进行深入研究。

社区管理是国家和社会分化后出现的生存空间，也是当今人类学和社会学的应用研究范畴，这对于侗族制度文化和当代社会的发展和应用应该具有重要意义。非常有价值，我们可以通过侗族的制度文化来影响人们的生活，进而通过创新让我们的侗族传统文化得到继承和发扬。

4、挖掘侗族独特的文化价值侗族的精神文化质朴而丰富，但最有价值的应该是他们的道德伦理思想。

杜由于侗族历史上落后的生产方式，没有自己的文字，没有系统完整的伦理道德理论形态。然而，它们在长期的发展过程中，形成了一套适应机制。在处理一个民族成员之间、一个民族成员与整个民族之间、民族与民族之间的关系时，要以民族的价值取向标准和行为规范所要求的伦理道德观念和道德习惯为标准。与其他民族、国家和社会的关系，我们很大程度上依赖于这种伦理道德观念和道德习俗。适应性强。

近年来，我国提出“以德治国”、“构建和谐社会”，目前正在全力实现“中国梦”。所以，在侗族地区，我们对侗族的传统伦理进行了完善和融合。将人与规范运用到当代侗族社会乃至其他社会，从而与当代社会文化建设相统一，进而实现“以德治村、以德治村”，促进社会和谐发展，实现“侗族”。梦”。这些都是非常有价值和有意义的。

侗族人民在不断的历史发展过程中，创造了大量独特的侗族文化，这不仅是中华民族文化的重要组成部分。

我们必须从侗文化能否健康发展的角度来认识侗族文化的保护和发展，不仅关系到侗族人民的荣辱，更关系到民族复兴的实现。中华民族的“中国梦”，从而自觉地采取有效措施和行动，努力解决问题、迎接挑战，实现侗族文化的健康发展。