云南省林业和草原局贯彻落实党中央、省委关于林业草原工作的方针政策和决策部署，坚持和加强党的集中林业草原工作在履行职责过程中。统一领导。主要职责是：

（一）负责林业、草原和生态保护修复监督管理工作。拟订林业、草原和生态保护修复政策、规划、标准并监督实施，起草有关地方性法规和政府规章。组织开展森林、草原、湿地、沙漠和陆生野生动植物资源动态监测评价，统一发布相关信息。承担施工相关工作林业和草原生态文明建设。

（二）组织开展林业草原生态保护、恢复和绿化绿化工作。组织实施林业、草原重点生态保护和修复工程，指导公益林、商品林培育，指导监督全民义务植树和城乡绿化工作。指导林业、草原病虫害防治和检疫工作。承担林业、草原应对气候变化相关工作。

（三）负责森林、草原、湿地资源监督管理工作。组织编制森林采伐指标，经国家批准后监督实施。负责林地管理工作，制定林地保护利用规划并组织实施。监督管理国有森林资源东部地区。负责国家级公益林审批，组织实施省级公益林划定，指导公益林管理。负责草原禁牧、草畜平衡、草原生态恢复与管理、草原开发利用监督管理工作。负责湿地生态保护和修复工作，制定湿地保护规划和相关标准规定，监督管理湿地开发利用。

（四）负责荒漠化防治工作的监督管理。组织开展荒漠调查，组织制定荒漠化防治、石漠化防治和沙地封闭保护区规划，制定云南省标准和法规，支持监督管理石漠化、沙地开发利用。

（五）负责陆生野生动物资源监督管理和陆生野生动物栖息地调查管理工作。组织开展陆生野生动植物资源调查，制定和调整云南省重点保护陆生野生动植物名录，指导陆生野生动植物抢救繁育、生境恢复与开发、监测野生动植物的狩猎采集、驯养、繁育、经营利用，分工监督管理野生动植物进出口。

（六）负责各类自然保护区的监督管理工作。制定规划及相关标准各类自然保护区的标准。组织实施国家公园的划界、建设、管理和监督工作。对各类国家级、省级自然保护区的新建和调整提出审查建议，并按程序报批。制定风景名胜区发展规划和政策，经批准后指导实施。负责国家级和省级风景名胜区、世界自然遗产等的审批和监督管理，会同有关部门审查世界自然和文化遗产的申请。负责森林旅游开发的规划、指导、管理和监督。负责生物多样性保护相关工作。

（七）负责推进林业草原改革和产业发展相关工作。制定重大改革意见并督促落实集体林权制度、国有林区、国有林场、国有草原。制定林业和草原发展政策措施，维护林业和草原经营者的合法权益，指导农村林地承包经营工作。指导和监督森林经济发展。开展退耕还林还草工作，负责天然林保护工作。

（八）制定林业草原资源优化配置和木材利用政策，制定云南省林业草原产业相关标准并监督实施，组织指导林产品质量监管，引导生态扶贫减灾相关工作。

（九）指导国有林场基础建设和发展，组织开展林木种子、草种种质资源普查组织建立种质资源库，负责良种选育和推广，管理林木种苗、草种的生产经营。行为、监管林苗、草种质量。监督管理林业和草原生物种质资源、转基因生物安全、植物新品种保护。指导和监督生态定位站和生态系统建设。

（十）指导云南省自然资源公安工作，监督管理自然资源公安队伍，指导​​有关重大违法案件的查处，负责自然资源公安队伍的监督管理。相关行政执法工作，指导林区社会治安管理工作。

（十一）负责落实综合治理有关要求。制定森林草原防火减灾规划，组织编制森林草原防火规划和防护标准并指导实施，指导开展防火巡逻、火源管理、防火设施建设等工作。组织指导国有（集体）林区、草原开展宣传教育、监测预警、监督检查等防火工作。负责林业草原灾害统计评估和恢复重建工作。

（十二）监督管理林业草原资金和国有资产，提出林业草原预算投资和国家财政资金安排的建议，按照国务院规定的权限审批规划和年度计划。省政府。规划固定资产投资项目。参与林草制定落实土地经济调控政策，组织实施林业、草原生态补偿工作。负责林业、草原经济运行分析。

（十三）负责林业草原科技、教育、宣传和外事工作，指导林业草原人才队伍建设，组织实施林业草原对外交流合作事务。开展湿地、荒漠化、濒危野生植物国际公约的履行工作。

（十四）完成省委、省政府交办的其他任务。

截至2019年底，内蒙古自治区常住人口2539.6万人。由于地域辽阔，地域狭小，居住在不同地区的蒙古族人民的风俗习惯也有所不同。埃斯特别是清末垦荒以来，蒙古族聚居区形成了牧区、半农半牧区、农业区三种不同的生产经营区域。蓝天白云下的内蒙古大草原是一个非常迷人的地方，也是国内外人们理想的旅游目的地。近年来，随着旅游业的快速发展，游览内蒙古草原的中外游客日益增多。

内蒙古文化是蒙古族创造的游牧文化。从13世纪开始，蒙古人在成吉思汗的旗帜下统一了草原部落，建立了横跨欧亚的蒙古帝国，并以国家的形式重新整合了各种社会力量，从而全面提高了部落和民族文化封建等级泰特。 “文明的进步状态。”

成吉思汗的继承者进入中原，建立元朝。元朝虽然在历史的进程中灭亡了，但从此形成的蒙古族却成为草原上的主体民族和文化的承载者。内蒙古文化区主要指内蒙古自治区和东北西部的大兴安岭地区。

1.聚焦精品：实施精品休闲农业和乡村旅游项目，建设一批设施齐全、功能多样的休闲观光园区、森林家园、康养基地、乡村民宿和特色小镇。推动特色农产品优势区创建，建设现代农业产业园区和农业科技园区自然公园。统筹开发海洋渔业资源，科学布局近海养殖和远洋渔业，建设现代化海洋牧场。

2.聚焦生态：着力乡村生态优势转化

加快发展森林草原旅游、河湖湿地旅游、冰雪海上运动、野生动物驯养观赏等产业，积极发展旅游农业、游憩休闲、健康养生、生态教育等服务业。创建一批特色生态旅游示范村镇和精品线路，打造绿色、生态、环保的乡村生态旅游产业链。

3.重工业：构建农村一二三产业一体化发展体系，大力发展农业各项功能，延伸产业链，提升价值链完善利益链条，通过保本分红、股份合作、利润回报等形式，让农户合理分享全产业链的增值收益。实施农产品加工业提升行动，鼓励企业兼并重组，淘汰落后产能，支持主产区农产品就地加工转化和增值。乡村旅游方面，重点发展乡村共享经济、创意农业、特色文化产业。

4.重视传承：推动农业文化遗产保护和妥善利用，切实保护优秀农业文化遗产，促进优秀农业文化遗产合理妥善利用。划定乡村建设历史文化保护线d 保护文物古迹、传统村落、民族村落、传统建筑、农业遗迹、水利工程遗产。支持农村优秀戏曲、少数民族文化、民俗文化传承发展。

5.聚焦脱贫攻坚：坚决打好精准脱贫攻坚战

观看精准脱贫攻坚战，增强贫困群众的获得感。乡村振兴、脱贫攻坚是前提。要坚持精准扶贫、精准脱贫，把提高脱贫质量放在首位。我们不会降低脱贫标准，也不会增加食欲。我们必须采取更有力的措施、更集中的支持、更精细的工作，坚决打赢精准脱贫。这场攻坚战对于全面建成小康社会具有决定性意义。结合贫困扶贫济智，激发贫困群众内生动力。

6.聚焦监管：完善市场准入和监管

对利用闲置农房开发民宿、养老等项目，研究出台消防、特色产业等领域市场准入便利措施运营。 、强化事中事后监督管理措施。

通过分析，我们知道保护草原生态系统的措施是保护草原生态系统中的草和其他生物，在尊重草原生态规律的前提下适度放牧。

A.开垦草原为粮田属于毁林开荒，会减少草原面积，不是保护草原生态系统的措施。因此不符合题意。

B.引入食草动物可能会破坏原有的生态平衡，不利于保护草原生态系统。因此不符合题意。

C.保护植被、适度放牧、发展草原事业，是保护草原生态系统的措施。因此，这与问题的意思是一致的。

D.狩猎会减少生物数量，扩大放牧会破坏草原，减少草原面积。这不是保护草原生态系统的措施。因此不符合题意。

乌兰察布市的文化旅游标志是避暑胜地，人们统称避暑山庄。还有最近很热门的火山口。我路过时经常看到一些穿着宇航服的人在火山口里拍照。现在已经成为网红必去的地方英国人。当然，夏天也更美。

还有黄花沟草原、骑马、临湖古村、四子王旗蒙古包等。

历史上大部分时间，内蒙古中西部尤其是河套地区处于南方古代农业文明与匈奴、鲜卑、契丹、女真、突厥、蒙古游牧民族交替统治之下在北方。严格来说，内蒙古东部属于满洲里。当地的历史叙事更多地关注不同部落之间的更替，而不是游牧文明与中华农业文明之间的冲突。

周朝时期，内蒙古中西部地区（河套及周边地区）居住着楼烦、临湖、氐等游牧民族，东部地区居住着东胡人人们。战国时期，国王赵武灵（340-295）以今河北省和山西省为基地，在该地区推行扩张政策。赵武灵王灭掉氐族中山国（今河北省）后，又击败了临胡族、楼烦族，建立了云中郡，毗邻现代意义上的呼和浩特。赵武灵王还修建了长城，一直延伸到河套地区。

公元前221年，秦始皇建立了中国第一个中央集权帝国。秦始皇派蒙田驱逐匈奴，后来并入原赵长城，形成了中国的长城。秦始皇保留了九原县和云中县两大地方县，并迁入三万户，以巩固该地区。公元前206年，秦朝灭亡，这些措施被废除。

西汉时期，公元前127年，武帝派卫青将军再次驾驭他匈奴北上，取得了河套地区。此后，武帝继续在河套地区实行屯垦政策，抵御匈奴。同年，武帝在河套地区设置朔方县、婺源县。现今的内蒙古东部，由当时的鲜卑人控制。后来，鲜卑的实力和影响力超过了匈奴。

东汉时期（公元25-220年），投降汉朝的匈奴开始在河套地区定居，并与那里的汉族移民交往。西晋时期，匈奴贵族刘渊在该地区建立了汉昭帝国，开启了十六国时期。中国北方在汉政权与其他政权（包括匈奴、鲜卑）的更替中逐渐衰落。

隋朝（581-618）和唐朝（618-907）期间，再次建立了中央集权国家。皇帝的今朝继前人，征服河套地区，迁徙人口。然而，唐朝国力衰弱后，这些措施再次失败。当时河套地区（以及今内蒙古的其他地区）由契丹人建立的契丹王国（辽朝）统治，契丹人是来自现在满洲南部和内蒙古东部的游牧民族。契丹之后，唐古特部落建立了西夏，控制了现在的内蒙古西部（包括河套西部地区）。后来契丹人被女真人取代，女真人就是今天满洲人的祖先。女真人在满洲和中国北方建立了金朝。

公元1206年，成吉思汗统一蒙古各部落，建立蒙古国。公元1227年，唐古特人建立的西夏最终被唐古特人征服。 1234年，女真金王朝灭亡。 1271年，成吉思汗的孙子忽必烈可汗建立元朝。忽必烈的夏都元上都（又名上都）位于今多伦淖尔附近。当时，旺古部落和红吉拉部落统治内蒙古。 1368年，元朝被汉人领导的明朝驱逐后，明朝在现址重建万历昌里。重建大致沿着当代内蒙古自治区的南部边界（尽管在河北与内蒙古边境有很大偏差）。明朝设立了三卫，主要由投降明朝的蒙古首领组成。 1450年土木堡事变后，蒙古人从蒙古北部大量涌入蒙古南部。直到1635年，内蒙古一直是北元王朝的中心。

艺术

内蒙古自治区位于中国北部边境。西北地区与蒙古、俄罗斯毗邻ia。总面积约118万平方公里，简称“蒙古”。省会是呼和浩特。该市主要民族为蒙古族和汉族。内蒙古全境以高原为主，大部分地区海拔在1000米以上，俗称内蒙古高原。在中国春秋战国时期之前，现在的内蒙古地区主要居住着一些北方游牧民族，如匈奴、东胡等，他们在这里过着游牧生活。战国末期，燕、赵、秦的疆域已扩展至今天的内蒙古。后来，来自中原的中华民族逐渐开始向内蒙古南部地区迁移定居。蒙古族是一个古老的游牧民族，至今仍保持着许多传统习惯。蒙古族喜欢住蒙古包，有敬哈达的礼仪母鸡问候客人或社交时，往往伴随着歌声和祝福。蒙古族的饮食文化可以准确地概括为“金银杯满酒，举手投足”。过头了；炒饭、奶茶、手腌肉，请吃饱。”这首敬酒歌。

【传统民俗】

那达慕是一种古老的体育运动形式那达慕是我国蒙古族人民十分喜爱的一项活动，也是一项富有鲜明民族特色的传统民俗活动，今天锡林郭勒盟举办的那达慕是最具传统性和代表性的。那达慕的意思是“娱乐、游戏”，用来表达丰收的喜悦。那达慕每年农历六月初四开始，此时羊肥马壮，草青花红，那达慕是草原上一年一度的传统活动。那达慕有着非常悠久的历史。据《成语录》记载是石崖上的“可汗石刻”，那达慕起源于蒙古汗国建立初期。公元1206年，成吉思汗被推举为蒙古大汗。为了检阅他的军队，以及牧草的维护和分配，每年七、八月份各部落首领都会聚集在一起，为了表达团结友谊、庆祝丰收，举行那达慕。那达慕在元朝时期已在蒙古草原广泛开展。

【传统技艺】

“博克”博克是蒙古语，意为坚强、摔跤，是蒙古族“三大男子艺术”之一，属于蒙古族传统体育项目。博克的发展已有约两千多年的历史。早在西方早期汉。元代发展最为广泛。到了清代，它已在草原上广泛传播。博克的历史发展和规则大致可分为“最野蛮、野蛮、文明、现代文明”四个演化阶段。博克的比赛形式简单而庄重，在热情洋溢、悠扬的《乌利亚》圣歌中拉开帷幕。比赛场地没有特殊要求，平坦的草地或土地即可。参赛者们都穿着特制的“卓德戈”，挥舞着有力的手臂，跳舞模仿狮子、鹿、鹰等动物的造型。比赛规则简单明了。没有时间限制，也不区分选手体重。只要膝盖以上的任何部分接触地面，就是损失。

【传统舞蹈】

安代舞有“蒙古族舞蹈活化石”的美誉。它是一种以流行音乐为主的传统民间舞蹈分布于内蒙古通辽市周边地区。据有关历史考证，安代舞起源于库伦旗地区，大约在明末清初形成。清朝中叶，由于当时各地大量移民涌入关东地区，许多不同地区的文化习俗逐渐融合，形成了库伦蒙古文化，进而诞生了库伦蒙古文化。使安代舞具有广泛的群众吸引力。安代舞一般在节日或闲暇时表演，由一人主唱联合表演，一群人载歌载舞。各种年龄、性别的人都可以参加安代舞，而且没有时间、地点的限制。他们所需要做的就是跟随音乐和主唱的节奏。安代舞发展数百年来，以其丰富的“民间自然色彩”深受蒙古族人民的喜爱。”和“疯狂舞蹈”的特点，并逐渐发展到现在的内蒙古地区。在蒙古族宗教仪式和“那达慕”活动中最流行的“狂欢舞”。

[传统音乐]

马头琴在蒙古族音乐文化中具有代表性，无论其造型、制作材料，还是其音色、音质、音乐表现风格和演奏方法，都体现了蒙古族的性格和特点。蒙古族马头琴历史悠久，早在蒙古民族形成之时就已存在，因此可以说，马头琴是与蒙古族一起发展起来的。蒙古族是来自草原和历史的蒙古族，承载着丰富的历史文化，马头曲儿不仅出现在正式、庄严的场合，而且在民间传统婚礼仪式和聚会等日常活动中也有演奏。亲戚和朋友的帮助。它有着深厚的社会和民间传统基础。在蒙古族文化中，马头琴极为受尊重，是蒙古族文化中极其重要的表现形式。 2006年被列为国家级非物质文化遗产。

【传统戏曲】

乌里格尔是集蒙古族说唱艺术之精华于一体的民间艺术形式。蒙古语意为“讲故事”，民间称为“蒙古书”。 “蒙古说书”或“蒙古琴书”主要流传于今内蒙古自治区及邻近的黑龙江、吉林、辽宁等蒙古族聚集地区。 Uliger表演有两种主要形式。一种是无乐器伴奏的口头说唱，称为“Yabagan Uliger”，另一种是有乐器伴奏的。使用morinouqur作为伴奏的乌利格被称为“超人乌利格”，而使用四胡伴奏的乌利格被称为“超人乌利格”。胡人乌力歌”。乌力歌历史悠久，这种艺术形式早在成吉思汗时代就已出现。起初表演题材多为神话故事，后来逐渐多元化。为绝大多数蒙古族人民所喜爱，乌里戈尔不仅是文化生活中的一种方式和手段，也是他们学习知识、陶冶精神的重要教育手段。因此，乌里戈尔在蒙古人心中有着非常重要的地位。

环境

内蒙古属半湿润、中温带季风气候，东部为半湿润区，西部为半干旱区，最重要的特点是温差大。昼夜温差较大，一般可达10度左右，出行应多带衣服。内蒙古灾害性天气有春季干旱和冬季雪灾。

内蒙古可分为两半主要气候带从东到西：gr阿斯兰气候区，东部呼伦贝尔草原至阴山河套平原，冬季有半年冰雪，平均气温-28℃。 c 周围。几乎夏、春、秋相连，5月至9月气候温和，是前往草原旅游的最佳季节。沙漠气候区从阴山山脉以西的阿拉善沙漠高原一直延伸到巴丹吉林沙漠。春季（四月中旬至五月底）暴风雨较多，夏季极热，冬季极冷。仅秋季（8月中旬至9月底，约40天）气候温和，是踏足沙漠的最佳季节。

内蒙古节日

节日名称：春节

活动特色：蒙古族称春节为“白色节”，因为蒙古族崇拜蓝色和白色。白色的缘故。蓝色代表蒙古族。元代，成吉思汗汉朝的宫殿是白色的，史称“八白石”。蒙古族的毛毡也是白色的，所以春节也被称为“白色节”。

活动地点：内蒙古

节日日期：大年初一

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节日名称：那达慕大会

活动特点：最初带有宗教色彩，目的是通过祭祀“敖包”来祈求吉祥幸福。它还举办一些体育活动，后来演变为那达慕大会。

活动地点：内蒙古牧区

节日日期：每年7、8月

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节日名称：阿尔山冰雪节

活动特色：隆冬时节，北方雪城阿尔山，拥有广阔的雪原、雄伟的冰川、热气腾腾的温泉、迷人的雾凇。 ，就像童话般的冰雪包裹着银装素裹。世界。阿尔山，素有神圣之乡之称泉雪城，为人们呈现精心准备的冰雪盛宴。

活动地点：阿尔山

节日日期：每年12月

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节日名称：马儿节牛奶节

活动特色：在这个丰收的季节，牧民以白马奶命名这一节日，以祝愿人畜健康、幸福、吉祥、繁荣。

活动地点：内蒙古锡林郭勒草原地区

节日日期：每年农历八月底

内蒙古地方特色< /p>

蒙古包：蒙古包1这个词来源于满语对蒙古族住宅的称呼，是游牧生活的产物。

哈达介绍：哈达主要由白布或丝绸制成，长短不一。一段长约一尺二寸至一尺五寸，两端有丝突出，约半寸，长短均匀。取决于人ng 交与了场合。献哈达是蒙古族在节日期间迎接客人、赠送礼品、交流的礼仪。有时还伴有歌声和祝贺，更增添了尊敬的气氛。

安代舞：安代舞流行于内蒙古，起源于库伦旗。传统的安代以歌唱为主，辅以舞蹈动作。这是科尔沁“专家”的一种治疗方式，带有迷信色彩。 1949年后逐渐转变为自娱性民间舞蹈。经过不断的完善和发展，它从民间进入剧场，成为流行的民族艺术形式。

鄂尔多斯婚礼：流传在鄂尔多斯草原的蒙古族民间传说婚礼历史悠久。它以独特的民族特色、浓郁的生活气息、悠扬的歌舞形式、热烈宏大的场面，表达了勤劳、勇敢、聪明的鄂尔多斯人的热情追求和粗犷精神。使蒙古人民过上更好的生活。 ，性格直率善良。因此，鄂尔多斯婚礼广受好评，享誉国内外。其中许多健康的内容和美丽的情节至今仍被保存和使用。

游牧文明是草原生态系统的基本要素

游牧文明是人类文明的起源，以伏羲时代为代表的中国。伏羲最早出现在中华民族的传说中，实际上代表了人类文明的普遍规律。

更新世晚期和全新世早期，两次气候事件对人类文明产生了重大影响。一是气候长期处于温暖湿润阶段，有利于植被生长、动物繁衍，有相对适宜人类生存的环境；其次，更新世末全新世初期，全球范围内发生了洪涝灾害，其中包括：在我的国家。

1．汉字起源假说成立的原则和依据

历史发展的一般规律是越往前走越慢。人类经过长期的愚昧和野蛮，逐渐进入文明时代。今天的历史学家用“文明”这个词来指代一个社会的氏族制度解体为国家组织的阶级社会。文明的重要标志之一就是文字的产生和应用。因此，我们从一般逻辑判断，一种语言总是诞生于从愚昧到文明的转折点，这应该符合历史发展的规律。

世界上的文明都发生在大河流域，因为水源、动植物为人类生存提供了可能的生态条件。中华文明诞生于黄河流域独立发展。作为中华文明重要标志之一的汉字也是自主产生的。它们与埃及神圣文字、古苏美尔文字、原始埃兰文字和克里特文字一样，是世界上最古老的文字。汉字和这些古文字一样，经历了从图画字到表意字的阶段；而与其他古字不同的是，这些古字有的在演变过程中不再使用，失去了生命力，有的变成了拼音字。 ，有的甚至无法阅读，被外文字符取代。只有汉字一直沿用至今，成为世界上唯一体系日益严密的表意文字。

既然汉字的发展历史没有中断过，我们应该可以追溯它的历史。沿着它的足迹开始。然而，现存最早的汉字甲骨文产生于殷商时期，距今约3400年。它已经是一种有比较严格体系的文字。小屯的殷墟文化，仅凭其高度发达的冶炼技术和青铜器、陶器、玉器上的艺术装饰，就可以断定它是高度发达的文明。因此，有人说，如果把殷墟文化视为中华文明的诞生，那就有点像传说中的老子，生来就有白胡子。近年来，在西安郊区长安县花楼子克胜庄二期文化遗址的发掘中，发现了一批刻有骨簪、兽牙、兽骨的符箓。据说已经清除了十个单独的角色。多种的。该文化遗址属于龙山文化晚期。有人将这些符箓称为甲骨文，从而将甲骨文的时代向后推了一千多年。但从汉字的角度来看，殷墟甲骨文是一种成熟的文字体系的特定名称。在没有确认长安铭文与殷墟铭文的历史关系的情况下，我们不能把所有刻在甲骨上的符号都视为“甲骨文”，与殷墟铭文挂在一起。

我们完全可以推测，甲骨文产生的时代很可能并不是中华民族从蒙昧走向文明的十字路口。汉字在进入甲骨文之前，一定经历了一段漫长的旅程。然而，沿着甲骨文追溯，能够证实汉字历史面貌的文物和文献不够系统和充分。因此，汉字的起源只能建立在不连贯的历史证据和基于发展逻辑的推测之上。科学假设。

要建立汉字起源假说，首先要弄清楚汉字即使产生了，也处于什么状态。考古学家认为，只要发现具有标记功能的符号，就可以确定为汉字起源的初级阶段。语言学家认为，文字是记录语言的符号。原来的标记符号必须脱离任意绘制、任意理解的阶段，产生一批具有约定意义、可以记录语言的词语——也就是说，只有当你有了一个有固定发音的词语，才能开始积累词语。材料就可以认为已经生产出来了。为了达到这种状态，two 必须满足的条件：一方面，社会发展的条件。只有当社会生产力发展到一定程度，生产组织更加严密，定居点和政治中心建立起来，法定继承确立后，口语的局限性才日益凸显，出现了超越时间和地域限制的文字。太空必须发展。另一方面是写作本身发展的条件。在文字正式产生之前，必须有一批可以书写和传播的图画或符号，并可以用来演化为文字。只有以这些可以称为“前书写现象”的材料为基础，才有可能进行书写。我们结合考古学家和文字学家的观点，在讨论汉字的起源时，我们采取了时间的上下范围。这个范围可能持续一两千年，但这对于人类发展来说仍然是非常短暂的。

汉字起源于什么时候？起源时的情况是怎样的？我们根据以下四种材料进行推论：

1、根据世界文字产生和发展的一般规律进行推论；

2. 参考反映历史的神话传说；

(iii) 基于唯一有关汉字起源的文字记录；

(iv ）根据已出土的有关汉字起源的考古资料。

2.世界文字产生时的概况

当人类生产发展到一定程度，异地交流扩大，不同时期记忆量增加，口语的局限性迫切需要解决。需要克服。这时，首先能够用来传达信息的就是具有符号属性的物理对象。几乎每个大陆都使用打结和雕刻这两种记录事件的方法。据记载，古埃及、古波斯、古日本都有打结的习俗。人类学家和民俗学家发现，近代美洲、非洲、澳大利亚的土著民族，以及我国的藏族、高山族、独龙族、哈尼族等，也都有用结绳记录事件的习俗。 。秘鲁当地人使用几根不同颜色的绳子，将它们平行地绑在一根主绳上。他们根据打结或绕在哪根绳子上、在哪里、以及结和环的数量来记录不同的性别。适龄人口数量。由此可见，结绳确实是历史的遗物。至于刻契，主要用于战争和交换。它们的功能比打结更大，可以超越空间限制传递信息，但它们的记录功能事件的力量较弱，其历史普遍性也较差。然而，用牙齿数数的练习也可以激发文字的出现。作为一种预写现象，也是可信的。我国西南部的一些少数民族，如基诺族，40多年前仍然沿用木雕的方法记录事件。不过，这些方法只能是自己记忆的提醒，或者是两人之间的默契。对于两个毫无关系的人来说，没有可听的语言解释，就没有思想的交流和沟通。一些实物在达成一致后可以作为具有固定意义的信号。例如，中国古代的虎符必须贴合才能传达命令。 《孟子》记载，按照周礼，虞人看守园林，必须用皮冠来召唤。若以顺口唤之，则虞人不必去。这些都是l 原始人物理传递信息方式的军事和政治残余。这种方式只能在特定的场合使用，以传达非常单一的含义。

一个能够使用范围更大、能够传达更多信息的手段，必须让接收信息的人和发送信息的人想到同样的事情和内容。在人类文明的起点，只有写实的图片才能发挥这种作用。由于写实图片是现实生活的再现，具有独立的说明性，不同图片的区分可以区分出不同的信息。因此，图片是用来传达信息的，是文字的来源。利用图片来传达信息最初类似于绘画艺术的功能，依靠的是它的直观性和形象性。图纸越详细，给对方的信息就越多、越准确，最好它可以与消息的发送者进行通信。与收件人。

可见，这是一张用来传达信息的图片，不具备文字的资格。由于它依赖于完全真实的图形，接收者可以直观地理解作者的意思。经过多次重复的信息传递，某种图画形式与某种意义建立了固定的联系，形式与意义的关系变得约定俗成，这就赋予了其图画书写的性质。图画词的形意关系并不对应于语言，而是超越语言。也就是说，这一些符号是可识别的，但不可读。人们可以使用不同的语言单位，选择不同的单词和句子来指代其含义。例如，商代的青铜器上经常出现一些图像，作为征服的象征。只要你看到这个人们聚集的画面在旗帜下响起，就可以知道这件青铜器与征服有关。但它与任何句子或单词没有固定的关系。因此，它也属于文字绘画或图画写作的性质。

从图画文字到早期象形文字最重要的变化是它直接成为了语言的符号，变得清晰易读。另外，经过分析，它的整体直观性就变成了一种形式，也就是一个词。这时，完全写实的图画就演变成象征性的或部分替代的图画，只要所画的内容和所指的内容保持了基础并能被人们所认可。北美印第安人用来表达抽象概念的象征图像。它已经摆脱了现实主义，沦为单一的画面，但尚未与文字相匹配，有意而无声。因此，它可以被视为从图画写作到早期象形文字的一种过渡形式。歌词。

1-生命神话中的角蛇； 2-动物或人死亡时低着头； 3-幸福和成功的乌龟； 4-用灵巧的翅膀代替两只手的人； 5-战争中带箭的弓； 6 - 上面有羽毛的和平管； 7 - 和平缔造者抽着和解烟斗； 8、友谊之手； 9、心因爱而相连； 10 - 注意并聆听双耳的波浪线。头; 11-危险的两条蛇； 12-护卫犬； 13、向天空和众神举起双手祈祷。

在象形文字发展为象形文字的过程中，原始图案也是古代约定符号的来源之一。在图案中，某些意义成分常常被转化为图画字符，然后转化为描述性字符。东欧草原上出土的公元前20世纪末至公元前10世纪初的木棺文化陶器上有许多象征性的图案，比如象征太阳的圆圈、象征水的波浪线、象征四面八方的十字……都与后世有关。产生的文本往往有其起源。

3.关于汉字起源的记载和传说

迄今为止，我们能看到的关于汉字起源的文献记载，都来自最早的周秦经典，而且大多是传说。 ，有的甚至带有神话色彩。然而神话传说有其历史背景和根源，往往是一定历史现实的反映。关于汉字起源的旧历史理论并不全是无稽之谈，有些也是建立在信任基础上的。这些传说虽然不能详细表述汉字起源的历史面貌，但对于推断汉字起源前后的情况，推断起源的大致时间，是非常有价值的。的汉字。

关于文字起源的传说大致可分为两类：一类是有关前文学时期的传说，另一类是有关文字本身创造的传说。从这些传说中，我们可以窥见原始汉字出现的原因，以及从原始汉字向成熟文字体系过渡的一些历史条件。在这些传说中，以结绳说和仓颉造字说最为有价值，值得我们重视。

在汉字出现之前，中国曾有过用实物记录事件的阶段。打结、刻合同是重要手段。系绳记事的思想最早见于《周易》：“古之，人系绳以治，后世圣人以书行而变，百官用绳”。《庄子·庄篇》又云：“昔者，戎城、大定、伯皇、仲窗、离路、离流、轩辕、合虚、尊路，祝融氏、伏羲氏、神农氏应该是当时的人们结绳并使用的。”根据这两个理论，结绳在古代很长一段时间内都是用来记录事件的，神农氏是最后一个时代至于如何实行记录事件的结法，《周易正义》引《喻正九甲仪》说：“古人无文字，有盟约誓言。大物用绳系，小物用绳系，结数有，物有多有少；彼此抓住，互相考验，就足以治愈彼此。”人们将绳结与书写联系在一起，因为人类创造绳结来记录事件的方式与“绳结”的理念非常吻合​​发明写作。只有在记忆所能达到的时间和准确性范围内，才有可能将某些东西保留在一个人的脑海中。但记忆的持续时间和负载能力是有限的，只能通过外部标志来提醒。人们在达成某种共识后，还需要一个长期遵守的客观基础。前者是记录一定的思想内容，后者是记录一定的传播内容，使这些内容超越时间的限制。这就是启发人类发明文字的原因。也就是说，到打结的时候，产生文字的主观要求就已经具备了。结的可区分性非常低。只能用大结和小结来标记大小的东西。例如，秘鲁当地人将不同颜色的绳子一起使用。另外，颜色和结位置的差异最多只能传达。有几十到几十个f类信息，因此其记录功能很弱。但它不仅有治事的功能，后来还被用来宣誓。可以用来“互相考察”，所以一定要有约定的内容；原始社会人们的活动范围不是很大，所以对笔记符号的交际功能要求不是很高。突破语言的时间限制比突破空间的限制更为紧迫。作为视觉笔记符号，虽然笔记的数量和清晰度极少，但它是成功的。试图。虽然从打结到书写已经发展了数千年，但本质上距离并不遥远。打结理论不仅得到后世民俗的印证，而且可以从历史发展的逻辑来分析其存在的合理性。因此，时间错误的“八卦”理论和神秘的“河图洛”胡”说是不可能的，就像结绳子一样。

在汉字造字的传说中，仓颉造字说是一个很有价值的传说。这个传说最早出现在汉代文献中。战国时期。《吕氏春秋？ 《君守》曰：“奚仲为车，仓颉为书，后稷为庄稼，皋陶为刑，昆吾为陶，夏鲧为城。此六人各负其责。”《荀子》、《韩非子》也有关于仓颉造字的故事。到了秦汉时期，仓颉造字之说更加广泛，影响更加深刻。 《淮南子本经训》有“昔日仓颉作书，天上谷雨，夜鬼哭”的传说，李斯统一课文时所用的课本第一句话就是“仓颉所书”，故名“仓颉篇”。系许慎所为。东汉时期吸收并整理了前人的传说，正式写入早期汉字史。他在《说文解字?序》中说：“神农结绳治事，百姓产业倍增，虚伪兴起。黄帝历史上，仓颉见鸟兽蹄迹，他们知道规则。他们可以彼此区分，因为他们是第一个着书立说的人。”他还说：“仓颉初着书时，是以象形文字为基础的。” 《文心雕龙？楽子》顺着许慎的说法，便出现了“文学形象”的名句“起身动结绳，鸟迹清晰，契约写成”。

对于仓颉造字之说，过去的历史学家主要关注的是考证仓颉是否真的是一个人，如果是的话，是在什么时代。由于缺乏确凿的历史资料，很难下结论。我们认为，仓颉造字论的优点主要在于它道出了有关汉字起源的一些真相，其中很多具有​​很大的参考价值。

首先，这个传说将结绳与仓颉造字联系起来。据认为，“共同工业变得更加复杂”之后，结绳已经不能适应记录和传输更多、更快信息的需要。人们必须探索新的方式来创建更多相互区分的符号来记录更多信息。在“兽蹄禽迹之道传入中国”的时代，人们从禽兽蹄迹中获得了“按类、象形”和“辨异”的启发，逐渐创造了文字。这个说法是可信的。

其次，据说仓颉是黄史家。皇帝，这也在情理之中。文字是在国家形成过程中出现的，首先是因为政治交往的需要。因此，汉字形成的主要作用应该是与文字密切相关的巫术历史。历史与文字的关系也可以从汉字的配置上得到印证：

甲骨文“史”是由“史”组成的，后来又分为“史”、“史”三个字。 “官”与“事”。 《大御鼎》中的“侍”，在碑文中称为“侍”，是殷周时期掌管事务的官员。在甲骨文中，“征时”是“问事”的意思，“时珍”是“询问事情”的意思。正确的观点是“历史”和“事物”是同一个词。 “师”字出自“中”，“酉”字是手的意思。用手托着中间，是史家的形象。 “中”是书籍的意思和记录。 《礼记·礼器》：“因名山冲天”。这就是说，祭祀时，烧柴火，上面放玉帛，文书也一起烧掉。 “仲”即书。 《周礼？秋官？萧司口》：“年底，一群人将策划天上的囚禁、杀戮、诉讼。”天府的登记簿上写着“上天”，“中”就是“书”的意思。 《周礼？春官？天府》：“乡、州、都，中之治，受而隐之。”郑中注：“中之治，指记录行政职务的钥匙。”所以，“史”就是书写，藏书的官员就是直接而广泛使用文字的人。

仓颉是一位历史学家。由于他注重使用原创文字，所以他能够规范群众自发产生的文字。《荀子结业篇》云：“故善书法者多，仓颉独传者其一。”对于“一”字，有不同的理解。有人将其解读为“一心”，将《荀子》中的这句话解读为：“仓颉，正是众多善书法家中，因其一心而造诣最高的”。而有人用“一”作为“同一”、“统一”，认为《荀子》中的这句话应该理解为仓颉对文本的安排。其实，《荀子解应篇》中所说的“一”就是指正道，是正确的。法律。 “一”与“二”相对，不被异端蒙蔽而称为“一”。荀子认为，后稷之于甲，夔之于乐，舜之于义，正如仓颉之于蜀。正是因为他专攻某一领域的工作，掌握了正确的规则，所以他才能独自通过。仓颉是个专家，摸出了规律集中用词、组织词语的方法。在汉字从原始文字向规范汉字的转变过程中，他发挥了独特的作用。可以推断，这样的人一定是在汉字起源的后期就已经存在了。

“仓颉”出现的时代应该是在原始汉字积累了一定数量的阶段，这是中华民族从愚昧走向文明的早期阶段。据说是神农氏之后的黄帝时代，因为黄帝代表着中华民族的共同祖先。黄帝时代是中华文明的起源。至于具体时间，证据不足。

4．关于汉字起源的考古资料

传说毕竟不是确凿的历史资料。汉字的确切时代和起源尚不清楚。这么模糊。在里面六十年来，现代考古之谜被一一从地下揭开。关于汉字的起源，更多的考古资料已经显示出线索。

殷墟中的甲骨文产生于商代晚期，大约是公元前14世纪至11世纪。此时的汉字已经是能够更好记录汉语的书写系统。这种汉字的实际出现，说明它不仅是经过长期积累的，而且也得到了一定的发展。安排标准。那么，在此之前的汉字是什么样子的呢？

从商末到商初。考古学家认为，郑州商代遗址发掘过程中发现的商代文化，称为二里岗文化，与殷墟文化一脉相承。它的时代大约是公元前1750年到公元前1350年，比安阳小屯的殷商文化还要早300多年。在翻倒的地面上，发现了三块有字的骨头，其中两块骨头各有一个字，另一块骨头有十个字。考古学家认为，它们是为了练习雕刻而雕刻的。其形制与殷墟甲骨文相似，可见当时甲骨文已在使用。二里岗文化的陶器及陶片上也刻有符号。都是简单的铭文，刻在陶大口尊上。在河北藁城县台西商代遗址中还发现了一些刻在陶器上的符号，年代略早于商代晚期。江西清江婺城遗址出土的陶符也比殷墟早了400年左右。这三个地方的一些陶器铭文与汉字非常相似.

近年来，关于夏文化的讨论日趋激烈。总体来说，认为夏朝已经进入阶级社会，至少应该有一些原创文字。但在夏代遗址的发掘过程中，并没有发现可以证实有文字的信息。河南省偃师县出土的二里头文化，从考古地层来看，位于河南省龙山文化层之上，受到二里岗文化的压制。它的历史大约是公元前19世纪至15世纪，属于夏文化。至少到了后期，已经进入了文明阶段。出土陶片上的一些刻痕意义不明。

这些几何直线应该都与文字相关。

虽然目前似乎没有更多关于早期商夏文化汉字的考古资料，但这并不意味着n 那个时候还没有文字。骨雕、金铸件、陶器彩绘器上的铭文因其质地不易腐烂而得以保存。可以想象，在汉字积累的时期，日常书写不使用汉字是不可能的。那种不需要长期保存的临时通讯或文字，可以在兽皮、木片、树皮、树叶、草叶等容易腐烂的东西上划痕。这些文字几千年后无法再现，应该是很正常的事情，就像我们再也看不到原始社会的木船和草鞋一样。

而且，除了这个时期之外，在新石器时代早期，我们还可以窥见一些有关文字起源的信息。

山东大汶口文化中，发现了十六件刻有符号的陶造像和器物残片，其中大部分是墓中出土，上面有十八张符咒。这些符箓的图像与甲骨文和早期青铜器铭文的象形文字非常接近。虽然这些符号大多刻在陶像的外壁上，以及嘴巴下方的颈部，而一尊陶像上通常只刻一个符号，只有一个在颈部两侧刻两个符号，另一个有一个在脖子上，一个在底部。它们是不连贯的，因此无法探索其意义。但说它们是原创文本是有充分理由的。

半坡遗址属于早期仰韶文化，出土了精美的彩陶，其年代约为公元前5000年至4500年。龙山文化时期彩陶在中原地区衰落，而在黄河上游的甘肃、青海等地得到发展。马家窑文化和半山马场文化，距今约公元前3000年至公元前2000年，两者都有色彩缤纷的彩绘陶器。彩陶上的图案一般被认为是装饰艺术图案。近两年，有人对庙底沟彩陶图案中的鱼形图案产生了兴趣，认为这是鱼文化留下的表意符号。甲骨文、金文中的一些文字极有可能是由鱼纹演化而来的

据说，甲骨文、金文中的“明”字也是由鱼头纹演化而来的：

旧石器时代，人们以渔猎为生，鱼类在黄河流域、长江流域及沿海地区原始居民的生活中发挥着特殊的作用。新石器时代早期的鱼形图案与后来的文字的关系确实是一个不可忽视的方面。

5.关于汉字起源的推测

从图画信息的传递开始从图画词的生成到图画词的生成，再从图画词到图样、图案的语义成分转化为常规符号乃至词记忆符号，需要一个漫长的过程。这就是词语产生的过程。欧美一些古代文献的这一过程大约开始于新石器时代，结束于历史时期之初。从目前掌握的资料可以看出，汉字的产生就其上限和下限而言，都在这一时期之内。

迄今为止，我们在出土文物中还没有看到作为汉字前身的图画、图画文字所传达的信息。因此，汉字起源的上限实际上很难确定。现在能提出的最远的证据是属于公元前4000年左右仰韶文化的彩陶图案，以及陶刻符号属于相似时期的大汶口文化。他们的时代都处于新石器时代中期。这个时期可以暂时视为汉字起源的上限。从理论上讲，汉字起源的上限可能早于这个，还得等到新的考古证据被发现才能向上推。至于汉字起源的下限，我们可以从小屯殷墟甲骨文中向上推测。当图画文字、陶器图案的表意图案演变为记词文字时，汉字就从分散的、个别的文字逐渐积累起来。达到一定数量后，就被人为标准化，成为一种文字系统。这个过程与生成单词记忆字符的过程相比，应该更短。这不仅是因为生产和政治越来越发展迅速，还因为起源阶段是多样的。由于部落不同，可能存在多种原创性、自发性、群众性特征。然而，最初的发展阶段是在少数集中使用汉字的人手中有意识地完成的。小屯殷墟的甲骨文已经是可以完整记录汉语的文字系统。这一制度的形成始于夏商时期。 《尚书·多氏》记载西周初年周公所说：“唯殷祖有记典：殷革夏命。”这就是说，商人灭夏的时候，就已经有了记载和记载。从古代历史文献中也可以看出，夏朝是中国第一个有完整传承的王朝。那时，汉字开始出现的年代推算为夏初，即公元前2100年左右。

汉字最初产生于新石器时代中期，历经近2600年才发展成为初步的文字系统。

内蒙古自治区简称内蒙古自治区，省会为呼和浩特。位于中国北部边境，西北与蒙古、俄罗斯毗邻，面积118万平方公里。以蒙古族、汉族为主，还有朝鲜族、回族、满族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族等。辖区辖9个地级市、3个联赛；辖12个县级市、17个县、49个旗、3个自治旗。包头市、赤峰、乌兰浩特、乌兰察布、乌海、呼伦贝尔、通辽、鄂尔多斯等是自治区主要城市。这主要山脉有大兴安岭、贺兰山、乌拉山、大青山。东部草原辽阔，西部沙漠广布。年平均气温-1~10℃，全年降水量50~450毫米左右。已探明矿藏60余种，其中稀土、煤炭、银等储量巨大。