我国有五十六个民族。每个民族都是一个伟大的民族，都有自己的传统文化和传统活动。在传承下来的传统活动中，彝族插花节就是极具民族特色的活动之一。活动，还有一个非常美丽的传说。

每年二月初八是彝族的插花节，又称马缨丹花节。它是怎么来的？插花节是彝族独有的传统节日。彝族人民把从山上采来的樱花等花卉挂在房门、农具等地方以及一些神圣的地方。

彝族人民身着节日盛装，欢聚一堂，载歌载舞，举行祭花活动，互相佩戴流苏，表达美好祝愿，祈求生活繁荣。

据说很长一段时间以前，全世界都被洪水淹没，淹没了这片土地。世上只剩下兄弟姐妹两人。他们藏在一个大葫芦里，葫芦口用蜡封住。这葫芦在洪水里漂了很多天，也不知道漂到哪里去了。有一天，洪水开始退去，露出山峰和树梢。葫芦落在一棵大树的树枝上。老鹰在山顶上飞翔。它听到葫芦里的声音。里面是人类的种子！老鹰叼起葫芦，把它放在山顶上。现在的葫芦已经有细腰了，是当年被老鹰抓到的。老鼠从地里钻出来，听到葫芦里有声音。那是里面的人类种子。老鼠啃破了蜡，葫芦里出现了光。兄妹俩顺着灯光爬了出来。他们是这个荒凉世界中仅存的人。

金龟老人来到兄弟姐妹面前说道：“为了呃，要传宗接代，就只有你们结婚了。”兄妹答道：“父母二人，怎么能结婚呢？”金龟老人道：“只有你们两个人，所以你们”兄妹俩陷入了两难的境地。长辈想了想，说道：“我们每人一边烧一柱香，问问天地诸神，香是否升起，包围着我们。只有共同努力才能结婚。”

结果，香烟上升了，他们真的纠缠在一起了，但妹妹坚持不结婚。哥哥说：“我们两个都在山顶上滚来滚去。如果我们两个磨盘凑到一起，我们才能结婚。”他们又这样做了，结果，两个磨盘凑到了一起。就是姐姐还是不肯结婚。姐姐说：“我们正在滚动簸箕一次。如果两个簸箕不偏斜，不歪斜，而是面向”果然，两个簸箕连在一起了。

金龟老者道：“你还有什么话要说？就结婚吧。”姐姐又试了一遍，还是不行，又说：“没有父母之命，没有媒人作证，怎么能结婚呢。”金龟老人回答说：“人间现在人口已经灭绝了，我们到哪里去找人呢？你看，那棵松树是你的父亲，那棵常青树是你的母亲，那边那棵梅树是你的媒人。我们结婚吧。” “兄妹俩已经坚持不住了。为了传承种族，他们终于结婚了。

彝族最喜欢的习俗！

我是唐迪，一个历史爱好者。欢迎大家关注我，一起畅谈古今，探讨世界大势。君子一生只为学习、交友！

该彝族是在不同的历史时期形成和发展的。他们既不同于一些在历史中消失的古老民族，又有着千丝万缕的联系。当代彝族的分布也是经过长期的演变过程才确定的。

1.彝族的起源、形成及历史沿革

1．起源

彝族来自在中国出生和长大的古老氏族和部落。不仅可以查明转化为当代彝族的直接民族渊源，还可以追溯到炎黄时期存在的最早祖先。彝族的祖先与分布在中国四川燕牛河以外、以黄帝为祖先的蜀山氏后裔早期蜀人、颛顼人的祖先有密切关系。古代东夷人与楚人他们的祖先是炎帝。 。西汉时，彝族的先祖就以“昆明”为名。东汉的“叟”和南北朝的“爨”（黑爨）也是当时彝族祖先的名称。唐宋时期的“乌蛮”（元以后称“落落”）是彝族的直接前身。

古老的氏族部落，彝族的起源，与当代彝族及其他民族有着复杂的关系。西南地区属汉藏语系藏缅语族彝语族的彝族、哈尼族、白族、纳西族、拉祜族等民族，均属古蜀山、昆依语系。

2.民族的形成与发展

彝族在形成民族的初期，经历了从血缘关系到血缘关系转变的过程。Ø 地理关系。一是彝族的祖先西木者部落，于商末周初从烟牛江定居“琼枝庐”，历经31代，与当地土著濮人融合，与当地土著濮人融为一体。从西北迁入的昆明人。彝族有通婚和其他关系。

这样，通过确定“琼支录”内的民族活动范围，融合、吸纳其他民族成员，民族共同体就能在地缘关系的基础上进一步稳定和发展。彝族祖先的地理关系转变和成为民族的过程，是由建立古蜀国独立地方政府的乌洛措（疑为蚕丛）实现的。在开国的基础上，蜀山逐渐变成了昆明人的后裔。氏族、濮人、昆夷人在居住区域、经济活动、生活习俗、语言、意识等方面趋于一致，从而完成了向“昆明”民族的转变。

彝族在成民族后的发展过程中，从产生、形成到现在，并没有始终保持原有的独立性和完整性。相反，他们不断地向濮人渗透、吸收、同化、融合。人，有楚人、汉人等许多民族。彝族还先后与其他民族融合，形成其他新民族，如哈尼族、白族等。

3。地理分布的演变

由于政治、经济和自然环境的原因，彝族的起源和形成是建国初期就确定的共同地域。随着彝族的兴起、衰落和发展，伟大的历史绞刑已经发生。如今，彝族的分布区域与原来的发源地蜀山和古三味、民族的发祥地“琼枝鲁”没有地理上的联系。春秋中期，彝族的祖先杜牧（疑为杜预）因失去他们的国家。从此，彝族的祖先永远离开了他们的活动中心“琼枝”

卤”。

继“彝族第六祖”杜木六子支系之后，彝族先民逐渐向云、川、贵、广等地迁移发展。唐代南诏国和宋代大理国的建立，将彝族的分布范围扩大到国家势力范围内。到了元朝，中央政府已经建立了云南彝族聚居区各路、地、州、县、宣威专区。西昌、平山、金沙江两岸等地设马湖路，西昌市及冕宁、普格等县设建昌路，大梁、小梁山设洛洛素宣威司。这些行政区划的设立，使得彝族的地域分布总体趋于稳定。

在彝族的地理分布上，还存在着跨国现象。据1982年以前的统计，旅居海外的彝族有13.7万人，分布在中国以外的中南半岛（Indochina）各国，主要是缅甸、老挝、越南、泰国等。其中：缅甸有10万多彝族，分布在掸邦东部；老挝有一万多名彝族人，居住在乌尼亚和蒙盖纳边境地区；以及超过越南有4000名彝族人，生活在靠近中国的北部。孟康、保乐等边境县；泰国有近万名彝族人居住在龙古河和莫河之间的地区。据彝族文献记载和民间传说，他们都是在中国唐朝中叶以后陆续迁徙到外国的。这也是彝族历史演变过程中形成的。

2.彝族的发展

1．称谓不一致

在漫长的历史时期，由于历代各民族统治阶级实行不同程度、不同做法，形成了民族歧视和压迫政策，加上由于“族裔”定义不明确，导致族裔构成不明确、称谓不一致。对彝族人口发展状况的调查很少，缺乏研究。因此，民族构成长期以来，彝族的情况一直不明朗。据不完全统计，到1949年为止，分布在广大地区的彝族有30多个不同的自称或他人名称。

自称与他平起平坐的彝族，以“诺苏婆”、“纳苏婆”、“聂苏婆”等自称的彝族占总数的50%以上四川、云南、贵州、广西四省（区）彝族人口。总体来说，四川全部、贵州大部分、云南昭通地区、曲靖市、四川省大部分或部分彝族玉溪地区、思茅地区、丽江地区、楚雄州、红河州、文山州、宁蒗县小凉山等地均用“诺苏坡”或“诺苏”。至于“那苏坡”、“涅苏坡”，又名“诺苏坡”。诺苏普”，只是因方言不同而有轻微的发音变化。 “诺苏普”在彝语中有特定的含义。 “诺”意为“主体”，亦意为“黑色”。“苏”意为“民族”“婆”是“男人”的意思。与“婆”对称的“莫”是“女人”的意思。认识“诺”“苏婆”是“主体民族”或“黑人族群”的意思。

新中国成立后，在中国共产党民族政策的光辉下，废除了不合理的、侮辱性的民族。他说，彝族已经逐渐少用或少用了。没有地域支系名称，自愿统称为彝族。

2.人口演变概况

1949年之前，在漫长的历史时期，缺乏准确的统计数据关于彝族人口，根据现有资料，我们并没有发现彝族在历史上经历过人口盛衰的发展变化过程，但在1949年之前，彝族地区社会经济十分落后生产生活水平低下，人口再生产以原始型为主出生率高、死亡率高、自然增长率低。例如，以凉山彝族聚居区为例，1956年民主改革前，今天凉山州的昭觉、美姑、布拖、西德、普格、甘洛、金阳、越西、雷波九县，为乐山市辖下的马边、峨边彝族自治县和金口河区，俗称四川大凉山、小凉山的腹地。辖区面积约3.5万平方公​​里。这些地区比较完整地保存了梁山彝族的奴隶社会形态。

汉武帝元鼎六年（公元前111年）置月司县，即现在的凉山州。基本上属于岳旗县管辖。当时：今峨边县、金口河区大渡河以北地区，属南安县、建威县（今乐山市），大渡河以南地区属越旗县灵官路（今甘洛县一带）。今马边县西部属岳旗县，马边县中部属南安县，属金沙江水系的马边县东部、雷波县属博岛管辖。建威县。

凉山彝族地区现存的历史人口数字，最早见于《汉书·地理志》：“乐逊县，户

61208，口408405，县15。”考虑到汉族建元六年（公元前135年），当唐蒙奉命开发“西南夷”，建立建威郡时，汉人已经开始进军梁山。今马边县民建镇北部劳洞乡金家山石亭内尚存有汉代墓葬，近年来，发现了大量的汉代砖石墓葬和汉代民居遗址。四川凉山发现了ns，这就是充分的证据。因此，上述户籍必定不全是“西南彝”，即彝族的祖先。

从此至清嘉庆二十年（公元1815年），四川总督常明统计凉山彝区人口达28万人。虽然上述人口统计不可能准确，但总的来说，纵观凉山彝族奴隶社会人口发展的整个过程，从公元前111年到公元1815年，总共1926年，凉山彝族奴隶社会的人口约为30万到40万，人口稳定变化。这说明凉山彝族人口发展的基本趋势是增长非常缓慢。这也说明，公元1840年之前，凉山彝族与自然环境的关系基本上没有超过适应的最大限度。

凉山从1815年的约28万人增加到1956年的约71万人，141年净增约43万人，年均增加0.6096。应该说，这个人口自然增长率是缓慢的。即便如此，人口与自然环境的关系也逐渐超出了适应的最大极限，出现了土地和食物的短缺。从清嘉庆二十年开始，人均耕地由10亩锐减到1956年民主改革时仅有4亩。

人口短时间内的大幅增长，成为阻碍社会发展的因素。当人口增长超过土地的限度时，奴隶主阶级不断调整人口与自然环境的关系平衡。通过频繁的敌对战斗和其他强制调整方法来适应环境。民主改革前的近半个世纪，梁山敌人的斗争范围扩大，频率增加。

比如：苏夏家族、精渠家族、阿侯家族、吴起家族之间的世仇长达三十年；精渠家族与步子家族之间的世仇，持续了24年，近50次。有这么多;京衢家族与吴起家族的仇人，在19年的时间里，用武器进行了近30次战斗；布兹家族和吴起家族的敌人，用武器战斗了13年，战斗了100次；莎玛图司家族和阿杜图司家族的敌人用武器进行了战斗；武装战斗持续了14年（1934年-1948年），双方死亡400多人。 1951年至1954年，凉山州人民政府共调解赌注案件12000多起自治州内的新老敌人；从1952年到1956年底，仅布拖县就调解了2000多起案件。

敌人之间虽然有大大小小的各种原因而进行斗争，但归根结底主要是为了奴隶、土地等物质而斗争。财富。例如，据凉山州政协论坛测算，由争夺奴隶、土地、婚姻纠纷三种原因引起的敌对纠纷约占全部纠纷的90%。

无尽的敌人互相厮杀，战斗变得更加频繁和激烈。它们对凉山彝族社会生活的各个方面都造成了重大破坏性影响：大量人员死亡，生产严重萧条，交通运输受阻。贸易的发展降低了物质生活水平。 1949年以前，凉山彝区农业生产处于停滞状态，耕地的扩张也停止了。一些地区的森林砍伐导致水土流失严重，耕地面积逐渐减少。一些水田缺水变成旱地，粮食单产很低。社会生产未能进一步提高，人民生活极度贫困，人口死亡率始终居高不下。例如，1940年至1950年间，凉山昭觉县彝族人口死亡率为35%，婴儿死亡率高达30%。

这说明解决人口问题最必要的基础条件一定是改变奴隶制的生产方式，提高生产力水平，改善群众的生产生活条件。民主改革推翻了凉山彝族的奴隶制度后，凉沙彝族的人口再生产类型n经历了从原始发展类型向高出生率、低死亡率、高自然增长率的年轻发展类型的根本转变。 5这一特征在00年代末、1960年代末、1970年代末和1980年代末尤为明显。

凉山彝族地区人口死亡率从1949年前的42%左右下降到1950年代末的25%、1960年代末的22.69%、1970年代末的18.7%；凉山州布拖县这一比例从1988年下降到11.7%，反映出凉山彝区社会经济面貌的巨大变化。

根据国家统计局公布的1990年第四次全国人口普查数据，截至1990年7月1日0时，全国有彝族6572173人。总人数仅次于汉族、壮族、满族，回族、苗族、维吾尔族等民族在全国少数民族中排名第六。他们是人口最多的民族之一c. 中国少数民族，西南地区人口最多的少数民族。

（文末）

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彝族是我国少数民族之一。对于彝族的历史，我们可以从两个层面来看待——已经总结的和仍在研究的。

这个答案有点长，请理解。

我们先来说说吧。彝族是我国人口较多的少数民族之一。 2010年全国人口普查有871万多人，据说2017年这一数字达到1000万以上。主要分布在四川、云南、贵州西北部和广西西北部。最大的聚居地是大渡河与大渡河之间的大渡山和小梁山。金沙江、黄毛埂以西、安宁江两岸。彝族是云南省人口最多的民族。

彝语属汉藏语系藏缅语族，有六种差异很大的方言。他们大多中文流利，会说中文。形成于13世纪的原始音节文字“窜文”，又称“亦书”。 20世纪70年代以后，不同地区字形、读音不同的古彝文开始得到整理和规范。

一般认为，彝族的祖先起源于氐羌，先秦至公元初期的活动中心在琼都（今四川西昌）和滇池。湖区。公元3世纪后逐渐南移至今云南东北部、云南南部、贵州西北部。金唐时期，爨氏成为盛行的家族。云南的姓氏。东爨乌蛮曾建立南诏政权。

彝族原本信仰多神，祭祀祖先，实行火葬。农历6月24日的“火把节”是一年中最盛大的节日。在房子周围点燃松树火把，然后将其种植在田野里。村寨燃篝火、弹月琴、“跳舞”（集体舞），有的还举行赛马、斗牛、射箭、摔跤等竞技游戏。编撰的民间歌曲、舞蹈、口头文学有《阿细舞月》、《阿诗玛》等。

解放后，特别是改革开放以来，发生了很大的变化。在彝族经济、文化等方面。

关于这部分结论，楼上已经有专家详细介绍了，这里不再赘述。

此外，它还在研究中。近年来，研究和彝族及其文化十分活跃，产生了大量的研究成果。例如，出版了《中国彝族通史》、《彝族创世年谱》、《彝族起源》、《西南彝族年谱》等一批重要著作，共计多部。 1000万字。与此同时，涌现出王继超、王子国、黄科学等一批研究彝族及其文化的著名学者。

我要特别说一位老人——吕文斌。他是贵州彝族人。 20世纪50年代任县长、县委书记。 1998年卸任贵州省人大副主任职务后，长期致力于彝族历史文化的研究和组织工作。他的一些观点值得关注。

他认为彝族是世界上唯一的民族。伏羲后裔，起源于甘肃省天水地区。

他说，在中国古代发生的伟大文明事件中，三皇之首伏羲在天水画八卦、刻事，奠定了先天八卦和文字的起源，开创了先天八卦和文字的起源。中华文明的开端。这个中华民族生生不息，世代福祉，源远流长。彝族的历史文化植根于伏羲龙根文化。

他的第一个论点是从彝族的父子名树上看彝族祖先辛哲和伏羲的血缘关系。

父子名字的延续是彝族历史文化中特有的文化现象之一。云南、四川现在已经出版了很多父子家谱。贵州尚未全部收集完毕，只出版了古氏族谱。彝族。而且其中还有很多缺陷。例如，贵州彝族的史书，大部分都是彝族“木部落”留下的。穆族的历史文化描述的比较详细，而“军部落”的历史文化则比较简单。又如，尼能第90代应该是从什木哲到阿乌布，但只记载了26代，省略了64代。周朝800年间，彝族从阿吾部到杜木的历史应有32代，但现有史料仅记载6代，相差26代。

云南省应该有更多关于“兵力”的书籍，书中记载的家谱也应该更完整。 《中国彝族通史》主编、《求是》杂志原主编王天喜在《通史》序言中表示《中国彝族》中说，他读过一部父子家谱，共有216代。如果从希姆扎到杜木有120代，杜木之后再有100代，那就接近了。云南书记载了216代。

父子名表的特点是，父亲名字的最后一个字是儿子名字的第一个字，根据这个特点，最后一个“伏羲的“羲”字是彝族始祖“羲木哲”的第一个“羲”字。这样，伏羲就与辛哲及其后裔联系在一起了，即：伏羲——辛哲——哲斗古——古珠石——石。亚力——李芽儿——二鬼扎……按此推理，伏羲就是辛子的父亲。过去，伏羲不与彝族父子的名字联系在一起。但古彝书《西南夷志》说： ：“羲生九子，九子组织天下。”这就是说伏羲有九个儿子，分d 分为九个分支。伏羲是中华民族的共同祖先，辛哲是伏羲九子之一。他是中华民族彝族的始祖。

如何解释辛哲语中的“息”字与伏羲语中的“息”字不是同一个字？问题很简单。过去，彝语的汉译是基于注音的。只要发音相同，单词就不一定相同。例如，彝族的祖先“希木哲”，在《汉书》中读音为“蒙哲”；彝族自称“尼”，《汉书》中记载为“夷”。关于“希木哲”的迁徙，《汉书》记载“蒙哲（木哲）将毛牦牛交付琼枝禄”。古时，天水为蜀地管辖，蜀地成都地区又称佛鲁，也就是说，辛哲从甘肃天水翻过秦岭，来到成都蜀地。他是f尼能时代第一位彝族统治者。他上台时，已经有了“君、臣、司”的政治组织架构。君、臣、司有徽记，皇帝为“鹤”，行政长官、宰相为“杜鹃”，彝族文化毕索则以“鹰”为代表。随着文字和十月阳历的应用，建立了宗法制度和祭祀仪式，组织了隆重的祭祀活动。

了解了这段历史，彝汉文化的同源性就有了可靠的依据。彝族和汉族都是伏羲的后裔。彝族起源于甘肃省天水地区以伏羲族为代表的黄河文明。辛哲迁蜀后，在长江上游、金沙江流域发展，属于长江文明。他的第二个论点是关系彝族的天文历法、文字起源、图腾崇拜与伏羲龙根文化。

他认为彝族的天文历法来源于伏羲先天的八卦，彝族文字的起源也来源于伏羲的刻画事迹，彝族的图腾崇拜也与伏羲的龙根有关。文化。

（1）彝族的天文历法来源于伏羲先天的八卦。我国自古有伏羲先天八卦和文王后天八卦之分。彝族的天文历法根源于伏羲的先天八卦。贵州省毕节译译团成立于1956年，改革开放后恢复。截至目前，翻译组收藏的2000多册彝族古籍中，仅翻译了120册。他们翻译的天文历书有两本，一本叫《图鲁斗记》，译为《天文生物化学》《宇宙》；另一本叫《图鲁历尔书》，译为《宇宙人文论》、《宇宙生化》。“这部天文历书继承了先天八卦。本书有两幅图，一幅是《洛书》，一幅是《河图》。 《易文记》中的《洛书》是《龙书》，《河图》是《婚姻》。 《龙书》是一本宣扬十月阳历的天文历书； 《婚姻》是一本宣扬十二个月历的历书。 《龙书》是以北极星为坐标，九黄星远行，六气适应，三造人性的天文历书。它以三、六、九为理，推算十个月的阳历。 “婚姻”是指二、四、八是用来计算十二个月历的天文历法。 《龙书》能清晰表达阴阳、八卦、天干、地支、五行在彝语中就像一条链条。彝族天文历书完全继承了伏羲与生俱来的八卦。毕节翻译组王自国教授是彝语专家，是第108代毕摩传人。他曾两次在浙江大学和天水市演示《龙书》，受到专家学者的好评和认可。在浙江大学的一次讨论中，有专家询问为什么彝语称“洛书”为“龙书”。因为天水称伏羲文化为“龙根文化”。由此可见，“龙书”之名根源于伏羲文化。为什么“河图”叫“婚姻”？天水伏羲庙里有一幅太平图，生动地表现了阴阳合一。这就是“婚姻”这个名字的由来。

（2）彝文的“根”来自于伏羲刻的事迹。 “书契”一词是彝语语法，宾语结构。和汉语一样，彝文也是方字形角色，每个角色都有一个声音，每个声音都有一个含义。它是表意字符，造字规则基本相同。可见彝文与汉字同根同源。但多年来，学者们对它的来源存在分歧。而在天水大地湾文化遗址，一期出土文物中就有36个雕刻符号。两位彝族文学学者王子国和王继超能够用彝语解读出雕刻符号的发音和含义。 20世纪90年代，云南彝族著名作家、学者李翘先生到西安考察半坡文化遗址。那里出土了70多个具有5000年历史的字形。他带他们到云南省红河州，请一位彝族老人用彝族文字可以解释70%的符号。这表明雕刻的符号古文字，彝语继承了它们。贵州省赫章县彝族研究爱好者文永峰用彝语破译了《汉书》中记载的《白狼歌》。白狼歌的母语是彝语，被破译为“伯乐歌”——“楼楼”苟俊昌率领七个部落，从藏刀河，翻山越岭，来到洛阳。他感谢汉皇对本族各族人的帮助和支持。皇帝赐给他布匹，并设宴招待他。大家都很高兴。他向皇帝表演。 《白狼歌》有歌有舞，有动作，有声有色，花样繁多。来到汉朝学习先进的技术和文化，在真龙皇的加持下幸福地生活，回国后通过了奉天子圣旨于其子民，世世代代成为诸侯。

从《白狼歌》的表演可以看出，彝语在汉代就已经成熟使用。夷地的首领也归汉皇帝管辖。云、贵、川三地藏有大量彝族古籍，其中以贵州毕节、云南楚雄、四川西南大学为重点。总计数千册，私人收藏数万册。国内北京、上海，国外美国、法国均有藏书。在法国，还有法语词典。国民政府时期，我国著名地质学家丁文江先生在贵州考察时，发现了大量彝族古籍。他敏锐地感受到了这些古彝族的意义ks，便花钱请贵州彝族老作家罗文笔翻译编撰。 ，出版了我国第一部彝族文献《传文丛科》，由上海商务印书馆印刷出版并发行到国外。 20世纪80年代末，云、贵、川、桂四省成立了彝族古籍翻译、编纂、出版领导小组，在全国范围内征集出版了《彝文集》。本书收录了82000字迹。在此基础上出版了4800字的《通用易辞典》。由于彝族几千年来一直受到山酋的统治，彝语存在着同音混用、传承变异的弊端。如今，彝族古籍藏书大量，译者却极度短缺。他还认为彝文与汉字同源又不同源。之后秦统一中国，实行“同文”政策。在历代中央王朝的推动下，汉字的发展是比较完整的。然而，由于汕头文化的影响，彝文却以自己的方式发展起来。彝文发展缓慢，但也有一些古文字融入到系统中。东西都被保存下来了。

（3）彝族的“图腾”崇拜也与伏羲文化有着密切的关系。他说，关于彝族图腾问题，伏羲族分为“龙伏羲”和“虎伏羲”，彝族文化中的图腾崇拜是“龙虎图腾”。古代彝族有“艾布、切舍、鲁多、恒哈”四个部落。以艾布为主的部落，有农耕文化，肤色白，崇拜父亲，以“龙”为图腾；另一个部落以鲁铎为图腾。主属于游牧三族是，仍为黑人，崇拜母亲，以“虎”为图腾。彝族的龙虎图腾崇拜体现了“四崇拜”：一是以龙为天、以虎为地的天地崇拜；二是阴阳崇拜，以龙为阳，以虎为阴；第三，龙为白，虎为阴。一是黑白崇拜；四是龙为父、虎为母的祖先崇拜。同时，彝族的节日文化也来源于阳历。阳历中，夏至为火把节，冬至为彝族年。他的第三个论点是关于彝族历史上的几个分支和汕头文化的根源。

他说，彝族的历史文化除了具有从伏羲文化演变而来的总根源外，彝族的历史文化还形成了独特的特色。自己的开发流程。这些特征与彝族历史上的几个分支有关。非常相关。

据史料记载，彝族历史上有三大支系：彝族的经济社会发展也经历了方国时代、沟泽时代、土司时代等，形成了“汕头文化”。

彝族历史上的第一个支系，称为“五色”支系。此支源于阳历十月的“五行”，即“青、赤、白、黑、黄”。这五种颜色分别代表五个方向和区域。中心点在四川成都，其他四个分支分别向四个方向拓展疆土。其方向为：琼海、苍山洱海、昆明、宜宾。这五个区域用颜色表示。成都是红色，宜宾是青色，苍山、洱海是白色，昆明是黄色，琼海是黑色。开发后这五个区域的发展，出现了“五皇”，掌管五个方位。东方的绿帝，有绿人、绿马、绿衣；南方的红皇帝有红色的人、红色的马、红色的衣服；西方的白帝，有白人、白马、白衣；北方黑帝，人黑，衣黑。马，黑衣；中央皇帝，黄人，黄马，黄衣。唱祭仪式时，五皇子必须在场，缺了五皇子就不能举行仪式。外国人称这些部落为“青彝、红彝、白彝、黑彝、黄彝”。彝族自称“尼苏”——青年； “能素——红人”； “屠苏——白种人”； “诺苏-黑人”； “荣素——黄种人”。关于彝族的称呼，希姆哲的“尼能时代”自称“尼苏”，意为年轻人。 “绿”是由以下元素组成的天空。彝族自古酷爱天文学。天文历书有“天人合一”的观念。天上有一颗星，地上有一个人。欲知天地，必知人。人体对应天体。 “清人”是指人与自然的统一。 “尼”在汉语发音中记为“易”。 《史记》记载：“西南多夷王，以夜郎为大”。汉代称“夷”，汉末、晋称“爨”，唐代称“满”，有的还称“洛”。解放后，毛主席在全国政协第一届会议上赐予人民“夷”这个名字。周总理对政协彝族委员会委员张翀说，这个人物头上戴着天包，有衣服穿，有食物吃。张冲说，很好，就用这个词吧。此支史称“五彩支”。 “五色支”对彝族后来的历史文化产生了深远的影响。至今，一些学者在书写彝族历史时，仍写“黑贵，白贱”。这既不符合历史，也不利于彝族内部的团结。误导后代。

彝族历史上的第二个支系是“乌波”支系。辛查的第二十六代孙，是商代蜀王。他有三个儿子。长子符阿楼继承蜀国王位，次子符阿殷为鲁鲁王，三子符阿玉为濮王。据《汉书》记载，蜀、鲁、蒲三国都参与了武王伐纣的行动。后来，他的长子被分入吴部；第二个和第三个儿子是B哦，部落。史称“吴伯支”。阿吾布的孙子楼主吾生了十二个儿子，史称“武圣十二子”。除乌洛措继承王位外，其余十一个儿子均投奔僰族，引起内部纷争。于是，蜀国兵部对庐庐国和濮国发动了战争，将庐庐国从四川泸州赶到了云南。其中之一在云南昭通建立朱提王国。另一批人赶往昆明，建立了古滇国。他们将濮国的青衣部从宜宾驱至重庆建立巴国，将乌波部驱至贵州建立夜郎国。此支之后，春秋战国时期，齐、楚、韩、燕、赵、魏、秦七国竞逐中原，最终统一于秦之下。我西南云贵川彝地区，蜀、巴、夜郎、滇、竹提五国并存。

彝族历史上的第三大支系，称为“六祖支系”。战国后期，蜀国发生水灾，史称“水患”。蜀国又发生一次宫廷政变。蜀国独木王逃往云南东川罗尼​​波避难，蜀国灭亡。原来，乌布族与波布合并，统称为“乌布”。关于杜牧为蜀王的问题，司马迁在《史记·蜀王本纪》中写道：“朱提有一人从天而降，号为王王帝”。蜀国。”这里所说的“旺地”就是独木的意思。有的中国书称其为“杜宇”，即汉译。彝语形成的差异年龄其实就是一个人。杜牧逃往罗尼波后，南面被滇国包围，东面被夜郎国包围，北面被朱提国包围。他们都是阿乌布的后裔，有血缘关系，因此受到三国国王的保护，并与他们联姻。杜穆娶了三个妻子，生了六个儿子。当他们长大后，这个分支后来被称为“六祖分支”。这是彝族历史上的第三大支系。这六祖就是独木的六个儿子。后来，杜牧的长子、次子乌察布向滇东南发展。杜牧十世孙入五部。原五部称“前武”，独木长子、次子称“前武”。相敬如宾的老三、老四子诺恒，分支到四川凉山。老五、老六梅布支系分布在云南东北部、贵州西北部。汉代时，分枝到云南东北部、黔西北地区的独木部落后裔繁盛起来，建立了木部落的七个部落，称为“齐狗泽”。 “沟泽”虽然也是彝族的地方政权，但其势力和领土却比原来的方国小得多。这七个“狗泽”分别是：阿玉豆、乌蒙、乌萨、伯乐、水西、木布、拉勒。历史上称他们为“木布其革则”。大方原名“木鹅沟”，是木布河西布沟则国君所在地。除穆氏的《七沟规》外，秦朝统一中国后，兵部实行以郡县为基础的中央集权政治体制，并开辟了以五池道为核心的政治体制。此后，中央政权日益巩固，西南夷境内的方国也逐渐消亡。武装部的“国家”也可以是来了“古泽”。其中，巴国灭亡后，成为“乌多尼狗泽”，夜郎国灭亡后，成为“乌伊纳狗泽”，古滇国灭亡后，成为“乌德本狗泽”，朱棣王国灭亡，成为“武德本构则”。后来就成了“阿卓秋狗泽”。此外，还有后来出现的“五落居、五色通、五古渡”三沟，故形成“军部七沟”。五部、目部共有十四条“勾规”。因此，司马迁在《史记》中说，西南夷王之中，南方有十王，夜郎为最大；南方有十王，夜郎为最大；南方有十王，夜郎为大；南方有十王，夜郎为大；南方有十王，夜郎为大；南方有十王，夜郎为大。若有十个云南王，则云南最大；若有十个琼王，则琼为最大。可见，汉代时，西南彝族地区山峦叠嶂，山内敌人争斗不休，形成了山头文化。每个人都有自己的做事方式。魏晋南北朝三国时期，也有藏岛、罗甸、罗氏、子期等国，但势力和领土都较小。唐朝时期，以云南大理为中心的南诏王朝统一了六赵，建立了南诏国，成为彝族中势力较大的方国。宋朝时期，南诏因宫廷政变而灭亡。到了元代，中央王朝实行以夷制夷的土司制度。这一制度的核心是世袭制度，但继承土司地位的人必须得到中央王朝的承认或任命，所以沟泽文化转变为土司文化。直到清朝雍正年间，朝廷才废除土司制度，实行故土改革，实行狗泽土司制度。彝族的女士到此结束。由于长期的山地统治，彝族这个古老的文明民族日渐衰弱。从此，族名、彝语、文字等都出现了不一致的情况。彝族。彝族的历史也已不详，但一些古老的东西却被保留了下来。千百年来，各山头的酋长为了各自的利益，互相仇杀不断，武装战斗已成为彝族地区的常态。在经济、文化上，长期奉行重农、抑商、蒙民的政策。不许人做生意，也不许人学文化。彝语只在统治者内部使用。在婚姻方面，推行以表兄弟为主的婚姻制度，导致血缘关系密切，影响后代的身体素质。

直到共产党推倒了三座大山，彝族人民才重新当家作主，与全国各族人民一起走向幸福之路、文明之路、繁荣和强大。

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