盐商文化与天津民俗


清代诗人张船山（文涛）盛赞天津为“十里鱼盐之乡，烟月小扬州” ”。古人最看重的就是天津水乡的风景，就是渔（小）盐（大）带来的繁荣。在这方面，天津和扬州也很相似。当时行销淮盐的商人与行销鲁盐的商人所创造的文化曲折和内涵颇为相似。

天津盐商文化对天津民俗的变迁既有积极的影响，也有消极的影响。纵观天津的民俗风情，这是显而易见的。

天津屯原本是一个军事机构。因此民风凶猛，造成了遇到困难就打架闹事的社会风气。然而Z等盐商顺治时期的杭林和康雍时期的查日干（天兴）、安期（益州）开始营建园林，招揽名人。换言之，“引进文化”在天津成为一时之势。 。安奇“默默无闻，精益求精，但只涉及古今书画文物”，“藏品之丰富，堪称天下之最”。他不能不说是天津文化的建设者。范宽的《寒林雪景》，孙过庭的《书》《璞》，皆属訾氏。盐商

藏名碑之俗，在晚清“八大家”中的李山人身上仍然存在。李氏家族收藏宋元明善本，是荀清时期的藏书大户之一。

天津儒学始于明代。明清两代不仅有文学、武术，还有商业研究。商学院的学生来自商、枣（雅灶）考察，主要来自盐商，早期的经费也由盐商承担。盐商积极兴办学堂，不仅因为财力雄厚，而且还因为商、枣考察其子女考取科举、进入仕途。天津第一所学校（康熙五十八年）“三头书院”，早期完全由长芦盐商支部资助。第二个“文津书院”。它是盐商为了慈善事业捐献财产而设立的。在天津河东延所一带，从来不教读书写字。乾隆皇帝杨一坤（难怪）在此设立“栖凤楼读书会”，极大地改变了民风民情。杨家是盐商。在天津，民间习俗ms从偏爱武术转向偏爱文学。必须承认，盐商文化具有促进作用。

就天津的情况来说，有一个明显的规律：正牙优秀就为官，为官就盐。遂仙塘张氏因盐业致富，子孙皆仕途。无锡华氏（南华）北迁后，祖先从事盐业，后世成为内阁宰相华士奎。李时珍（小楼），李叔同（弘毅）之父，同治进士。入仕后，靠办盐事致富。杨一坤及其子杨恒瞻（进士）也相继入仕，以盐业发家致富。无论如何，学术上的成功永远是文化的激励力量。

但salt mer的一大特色呗文化就在于它是用钱堆起来的。无论是营造园林、收藏名胜古迹、招纳名人，还是沉迷诗酒，没有钱是办不到的。风月繁荣的基石是白银。这也影响了天津“俗奢”的社会风气。 “八大家”中，盐商真德璜、杨长源、一德王、张一兆林（海章武）、李良人，都是以挥霍无度着称的。天津鼓楼东姚氏亦为盐商，姚逢年、姚乘风父子为两代进士。他们的财力并不逊色于“八大家”，但家风正派，生活简朴，所以不属于八大家。由此看来，盐商文化对天津风俗腐败的影响是很大的。瓦时娶姑娘要“嫁妆”，娶媳妇要“亮花轿”，死者去世要“办大丧事” ”，而举办聚会时，“展示”很重要。把珍贵的文物摆在家里，其实就是“炫耀”。因为钱进钱出，天津有“贵过三代，清官永无止境”之说。杨一坤在《天津论》中说：“一是去盐商，去他们相会（结）久的地方。纲宗的首领（盐商的首领）公会）更让人印象深刻的是：水晶顶，海龙衣，轿子玻璃窗明亮，像蝗虫一样跑到了交通司衙门（盐官），八九个店丁围着轿子，穿着黑色小羊羔夹克。你可以想象他的（s这是盐商的日常面貌和文化形象。

盐商经营文化事业，并不是单纯因为对文化艺术的着迷，而主要是因为他们的艺术风格张琳和查廉颇都是能诗的，但有几首天津诗人的诗被人们传诵，他们就是梅成栋的祖孙，多年来家境殷实，兴旺发达。清代天津没有什么伟大的书画家，更没有“金陵八家”、“吴门四家”。盐商们对于艺术总是很肤浅，只是在摸索。首长（盐商后裔另当别论），这种创作风格影响深远。