1. 吉牙山好玩吗？

南通（简称“通”），又名静海，是江苏省地级市，被誉为“中国近代第一城”。介绍一下南通5大好玩的旅游景点，看看你去过几个。

1.濠河风景区

濠河风景区以千年护城河——濠河为蓝本。这里绿树成荫，风景秀丽。它以其健康、自然和优雅而闻名。 、舒适的生态特点为游客提供了理想的旅游休闲目的地。是以“水围城、水围城、城水一体”的独特格局，集自然景观和人文景观于一体的环城开放式旅游。景区包括以下景点：中国算盘博物馆、中国审计博物馆、怡园休闲半岛、南通盆景园、南通佛教文化展览、南通博物馆、南方公园、环溪文化广场、濠溪书园、城隍庙等。 地址：江苏省南通市崇川区濠北路508号

2.乙鹿山传说

徐福大师连续两次欺骗秦始皇

徐福，字俊芳，秦朝齐人，当时著名的方士。目前尚不清楚他的家乡。一般认为，他是山东省龙口市徐福镇​​人。一名来自江苏省连云港市赣榆县，另一名来自青岛胶南市。

傅氏的事迹最早见于《史记》的《秦始皇本纪》和《淮南衡山传》（《秦始皇本纪》称“徐墟”，“徐墟”）。 《淮南衡山列赋》）。据《史记》记载，秦始皇希望长生不死。公元前219年，徐适上书说，海上有蓬莱、方丈、夷三座仙山。吴州，众神居住的地方。于是秦始皇就派徐适带领数千童男童女，以及三年来准备的食物、衣服、药物和农具，下海求仙，花费了很多钱。然而，徐适带领族人出海数年，却未能找到神山。公元前210年，秦始皇东巡巡视琅琊时，徐适借口说在海上遇到了一条巨鲭鱼，无法航行多远，于是请求增派弓箭手来对付鲭鱼。秦始皇同意了，派弓箭手去射杀一条大鱼。后来，徐福再次率部出海，来到“平原光泽”（可能是日本九州）。他觉得当地气候温暖，风景优美，人民友善，就停下来称王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸。洗沥水纸的方法就不会再回来了。

后来，各种史书记载了徐福的航行，但对他到达的地点却有不同的记载。 《三国志》、《吴书·诸葛传》、《后汉书》、《东夷传》、《括地志》等书均记载为知州，但具体地点不详。五朝周末，僧人伊初在《伊初六帖》的《城纲·日本》中首次明确提及徐福最终抵达日本。如今的秦氏（古代来日本的富贵之家。） 后人还说，徐福到来后，称富士山为蓬莱。

龙口传说

2200多年前，秦始皇获得了至高无上的权力。为了永远享有这样的力量，他梦想获得长生之术。于是，不断派人去寻找仙药。有一次，秦始皇上泰山禅宗后，路过龙口。他东巡——当时称黄县。在当地领导的安排下，方士徐福以当地名人的身份会见了皇帝，并随考察团继续巡视。到了琅琊（今胶南），徐福正式上书说，渤海有三座神山，有仙人居住。吃了山里的丹药后，他们都长生不老。他愿意赴汤蹈火，为皇帝取丹药。秦始皇非常高兴，赐予他大量金银，并命他出海求仙。但没过多久，徐福回来，说自己见到了诸神，但诸神不喜欢这些礼物，需要漂亮的少男少女和各种工匠的工具作为礼物，才能得到不死的丹药。秦始皇遂派童男童女500人，随徐福再次出海。 。

第二年，太始皇再次东巡，来到了参见徐福。虽然途中遭到刺客张良的大锤袭击，但他逃脱了，仍然按计划到达了琅琊。可惜没有见到徐福。当他再次见到徐福时，已是十年后，第三次东巡。徐福还没有找到仙丹。他的解释是这样的：他正要得到丹药，但海里有一条大鱼守护着丹山，他的成功失败了。这一次，秦始皇亲自率领弓箭手在海上与巨龙鱼搏斗，杀死了一条大鲨鱼。他高兴地回去了，心想这下太好了，徐福终于可以得到丹药了。然而，他还是没有等到丹药。返回咸阳途中病逝。为了篡夺皇位，他的部下暗自哀悼，而全国人民对此并不知情。没有借口的徐福一时无法摆脱老虎，于是在公元前210年，他带领了一支庞大的仙人队伍漂洋过海，寻找虚幻的三神山和灵丹妙药。从此，他再也没有回到过中原。

这个故事在龙口家喻户晓，但到底是真是假呢？历史上真的存在徐福吗？

家乡之争

5 9月16日，距离龙口市一年一度的徐福文化节还有两天。这一次已经是第七次了。届时，徐福源广场两尊徐福雕像将举行揭幕仪式。其中一幅将赠送给韩国济州岛，并竖立在徐福展览馆。龙口人一直认为，徐福的故乡应该是龙口。

关于徐福事迹最早的记载是《史记》。司马迁，当时是西汉武帝的太师令，距离徐福东渡只有七十年、八十年的时间。一定是因为这件事影响如此广泛。因此，他记录其仙作中记载了当时求仙的盛况：“齐人徐（福）等上书曰，海中有三座神山，有仙居，请与童子斋戒祈福。”于是徐氏派童男童女去千人入海求仙。司马迁说徐是齐人。

龙口市西北部有徐福镇。该镇因秦方士徐福而得名。镇上有一座仿照古秦庙而建的——徐公庙。徐公祠不大，只是一个庭院。这里有徐福雕像，还有因徐福而中外文化交流的展示。 “这里以前有一座小庙，是当地人为了纪念徐福而建的。庙前就是徐各庄，据说是徐福的故乡。”徐公庙的管理员李树芝说。平时来这里参观的人不多，但每次都会他们来了，李术之会热情地告诉游客，龙口是徐福的故乡。

司马迁没有说是来自徐福的出生地。那么为什么龙口人会认为徐福的故乡是龙口呢？这出自《汉书·地理志》记载：“东莱县有十七县……，徐乡。”关于徐乡的来历，元代研究齐国历史地理的学者于勤《齐程》中说：“徐祥因徐福求仙而得名。”《齐程》被史家誉为不可多得的书籍，是全国著名的记载之一。 “象”是秦代的行政单位，汉代的徐乡县指的是黄县，也就是现在的龙口市。龙口市保存有许多与徐福有关的文物。例如，徐姓是黄县的常见姓氏；城东江水河畔有灯影村。传奇相传徐福东渡郢州时，从这里聚集童男童女，起航；美丽的七岛岛上有一尊徐福雕像。七刀原名极刀。因徐福东渡时将母亲暂居此岛而得名。当然，这只是一个传说。

不过，关于徐福的家乡还有另外一种说法。 1982年6月，江苏省赣榆县进行地名普查，在县城北部金山乡南一公里处发现一个名为“徐福”的自然村。据当地人介绍，“徐府”原名“徐府”，明清时仍称“徐府村”。据出土文物显示，战国时赣榆县属齐地，秦时属琅琊县。故位于今江苏省赣榆县。北距金山乡南一公里的徐福村e县，又被称为徐福故里。

这两种说法目前在史学界存在争议，因为没有确凿的证据，争论持续了一段时间。但这并不妨碍人们开展纪念徐福的活动。

徐福东渡的原因

徐福，古称徐，是一位方士，贸易。虽然正史中列出的古代方士中有靠迷信谋生的“三教九流”之人，但其中也不乏有识之士。他们懂得医学、炼丹、星相、航海等科学技术，他们的行业特点决定了他们可以接触帝王贵族。 ，下面可以联系到老百姓，他们是当时社会上比较高调的一个群体。徐福也是其中的佼佼者之一。从战国时期到汉初，山东沿海的方士出海求仙，大多是为了迎合统治者的不朽。

然而，对于徐福东渡的原因，历来众说纷纭。他多次出海求仙药均未果，但仍能在秦始皇的暴政下毫发无伤。为什么他能够逃走，为什么他能够逃走？那一代的其他炼金术士因寻求医学上未达到的结果而被驱逐呢？龙口市文化局副局长、龙口徐福研究会办公室主任曲玉伟认为，这一方面说明徐福当时才华横溢，另一方面也暗示

求仙说。这是目前最流行的理论。秦朝时期，炼金术雾很受欢迎。在齐地和炎地，这是有很多方士的。战国时期，齐威王、齐宣王、燕昭王统治时期，齐国、燕国大批方士出海求取蓬莱仙丹。与徐福同时代的方士有很多，如卢胜、韩忠、侯公等。徐福作为方士中最著名的方士，很可能曾下海求药。初代皇帝。

避灾论。 ”秦始皇的暴政导致一些人敢于奋起，而另一些人则被动反抗。沿海地区，很多人移民海外。徐福是一个知识分子，他对秦的暴政不满，但又无能为力，所以表面上很热衷。寻找神仙，医学其实就是寻找合适的移民机会。”山东师范大学山东地方志研究所所长朱亚非教授认为。持这种观点的人不少。 《汉书》云：“徐福、汉忠的子孙，童男童女多于海中，祈神采药。因不能逃脱，天下怨恨。”唐代诗人王尊的《东海》诗中还写道：“雪浪映花于船，徐福与将领不归。同舟共济避秦。”客人。这次旅行怎么样，像武陵滩吗。”作者将徐福归海失败比作陶渊明的《桃花源记》，写武陵县渔民为躲避秦朝而迁居桃花源。

复仇。也有人认为，徐福东渡是为了报秦灭齐之仇，消除族仇，反抗先帝邪恶统治的行为。

海外发展理论。那时的邹衍的大九州观很受欢迎，他相信海外还有大片领地。邹衍的大九州论指导和激励了沿海航海家、探险家积极向海外发展。秦始皇所向往的正是：日月所照之处，便是他的领地；人们的足迹所到之处，都是他的臣民。于是，为了扩大自己的地盘，他以寻找神药为幌子，派徐福出海。其实就是为了实现他拥有四块领地的理想。 《鲁国春秋·魏舆篇》也指出了当时秦国统治者的理想：“北至大夏，南至北湖，西至三纬，东至夫穆，不敢乱来。”伍德远至扶桑（后来称为日本）。这应该是秦始皇对于国家疆域的宏伟目标。因此，“秦始皇东巡的根本目的是为了实现登基的理想”。东有乌桑，徐福探索东海岸就是实现始皇理想和抱负的具体行动。直到后来秦始皇年事已高，身体逐渐衰弱，他才更加热衷于求仙之术。”屈于伟说。

徐福东渡何处？

徐福东渡何处？然而，秦始皇最终并没有得到长生不老药，他满怀希望地派出的使团也再也没有回来，徐福率领3000人的队伍长途跋涉，寻找传说中的三神终于，他找到了一个水草丰美的地方，自立为王，再也不想回到故乡。《史记》说：“徐福夺取了平原和沼泽，而王却不能来。”那么徐福最终去了哪里？

徐福是否东渡日本，是众多谜团中争论最激烈的一个。有学者认为，三座神山一般指的是三座神山。到日本。日本还保存着许多与徐福有关的遗迹，如徐福登陆遗址、徐福祠、徐福墓、徐福井等。佐贺市、新宫市等地相传是徐福登陆日本的地方。但有学者认为，徐福的最终目的地是韩国。因为韩国也有关于三神山和徐福东渡的传说和遗迹。另外，有人谈到去东南亚，有人谈到海南岛，甚至还有人谈到美洲。这种说法认为，徐福东渡时先到日本，后到美洲，自立为王，没有回国。檀香山留下了一块刻有中国篆书文字的方形岩石，旧金山附近还出土了刻有中国篆书文字的古箭等文物。这些古代文物是徐福一行秦人路过时留下的。那里是居住在墨西哥湾山区的一群黄种人，据说是秦采药者的后裔。

曲玉伟相信，经过十年的准备，加上从小生活在沿海的徐福一定会选择一条安全可行的航路。他一方面要保证淡水和食物的供应，另一方面还要避开大风大浪，所以他决定沿岛行驶。最终的路线是：从家乡北海岸的黄河营古港向东航行，经辽东半岛到达朝鲜半岛，最后到达日本北九州。

两千多年来，关于徐福去了哪里，至今仍然争论不休。因为无论是日本、韩国还是其他地方，他们都非常想念徐福。感谢徐福给当地带来的改变。在这些地方，人们世代相传徐福集团的到来，给日本带来了翻天覆地的变化，推动日本从一个已经向奴隶社会徘徊的原始社会。因此，两千多年前徐福复杂的东渡之旅让他如履薄冰，但今天人们却永远记住了他。 “那次东渡是中日韩三国友好交往的开始，徐福也成为了三国人民友谊的化身。”朱亚飞说道。

从历史的角度看，对徐福及其东渡的研究是从西汉司马迁的《史记》开始的。两千多年来，历朝历代的人们都在致力于这个问题。对该主题的研究。

现代，早在1918年5月4日前夕运动中，陶亚民先生首先发表了《徐福研究》一文。王继武先生将徐福的研究与中日海上交通史的研究结合起来。结合起来，提出了一些新的观点。当时的一些著名历史学家如王向荣、魏廷生等也参与了这项研究。 1981年，王向荣先生再次论述《徐福东游》，重新点燃了徐福研究的热潮。他也改变了年轻时认为司马迁在《史记》中只记载了“方士不实宣传”的看法。他认为“徐福是一个真实的人物，他为躲避始皇帝的暴政而入海，是有计划的移民海外”。他还指出：如果仔细观察和讨论中日关系史和日本古代历史的发展进程，这个传说是不能轻易否定的。近二十年来，这项研究取得了一定成果取得了许多令人瞩目的成果。一些有影响的中国史学界的前辈和中青年史学家工作者也对这个话题很感兴趣。如复旦大学吴杰教授、辽宁大学孟宪仁教授、天津社会科学院王金林教授、浙江大学日本文化研究所王勇教授等都曾撰文。此外，台湾的彭双松教授、日本的Umehara Takeshi教授、Ikiichiro教授、Mizuno Akira教授等也对此课题进行了较为深入的研究。

然而，由于《史记》对徐福求仙的记载“不明”，这一历史事件成为了一个永恒的谜团。许多历史学界人士都将其视为烫手山芋。近年来，虽然有人试图从考古学、人类学、考古学等多个角度佐证这一历史事件。航海史上，很难取得突破性进展。要同意的话，只有两点。一是历史上确实存在徐福，二是他确实下过海。至于他出生在哪里，出海到哪里，出海多少次，东渡的目的是什么，最终到达的“平原光泽”又在哪里？所有这些仍然是争论的焦点。因此，有历史学家提出，单纯从历史角度研究徐福与日本的关系，很容易得出空洞的理论和猜想。

徐福“文化”的影响

事实上，徐福传说无论真假，一直是历史学界的一个棘手“谜团”中国和日本。徐福作为历史文化的热点话题，已成为中国乃至东北亚独特的文化。

在中国，自汉代以来许多文人墨客都以此为主题撰写文章和诗歌。李白一生爱探幽的浪漫主义诗人，在《古风》（三）中写道：“徐怀秦女，舟何时归”；宋代欧阳修的《倭剑歌》他更是耳熟能详。在日本人民心中；元代吴莱热衷于徐福传说。他泛舟东海，游览古迹，写下了著名的《永东山水古迹》，一一记录了徐福在舟山群岛的遗址，写下了《听客花紫霞洞》等诗篇。蓬莱山》和《听客华雄野徐福寺》；明代宋濂、李东引；清代黄遵宪也以此为题材，创作了流传千古的诗篇。 。

综上所述，如果说徐福作为一个历史命题，还有许多未解之谜，那么，作为一个文化话题，它早已在历史进程中形成了。历史性的变化，并成为中日两国的文化里程碑。为韩国乃至东北亚人民所接受。没有人是徐福文化的鼻祖。但事实告诉我们，徐福作为一种独特的文化现象，无论从历史的角度还是从现实的情况来看，在中日韩三国的交流与交往中都发挥着不可替代的积极作用。

在日本古代历史上，延续了六千多年的绳文文化在公元前三世纪左右突然中断。日本列岛的文明进程从石器时代跃入金石时代。其效果是，来自群岛以外的移民是大规模的集体移民，带来了新的文化。司马迁《史记》记载，徐福出海求仙，就发生在这个时期。这是不可接受的，没有引起历史学家的注意。豪《史记》中关于徐福行踪的记载，只有“徐福至平原广则，君未至”之字。这平原光泽是哪里？没有人知道，未来也不会有令人信服的考古数据。可以证明。在日本，文字史料直到公元七世纪才出现。对于古代文史来说，大多是口耳相传，可信度也有限。因此，要弄清楚究竟是哪些群体从中国大陆带来了先进文化，确实很难。当时的中国正处于各国纷争之中，连年征战。为了躲避战乱，人们纷纷渡海，越过东海岸。徐福并不是唯一一个移民团到达朝鲜半岛和日本列岛的人。在历史学领域，关于日本人的祖先问题，一直以来都有着不同的说法。曾有“吴人后裔说”、“太伯后裔说”、“越人后裔说”、“徐福后裔说”、“骑马人后裔说”等多种观点。影响日本历史发展的外来文化有吴越文化、齐鲁文化、通古斯文化等。因此，考察徐福文化的起源时，真正的意义在于文化认同和归属，这是基于广泛的血液混合。 “徐福”只是这一时期大陆移民群体的代名词，是文化源头的象征。

此外，从战国到秦汉，大多数王公将相都热衷于长生不老之道。因此，在数百年的入海求仙活动中，出现了安其生、仙门高照、韩忠、卢胜、少君等众多方士的人物。s。徐福出海求仙时，随行的童男童女三千，劳工无数。出海的船只有几十艘甚至上百艘。这群人不可能同时尾随出发。去同一个目的地。因此，沿着中国一千多里的海岸线，日本近三十个地方都有徐福的传说，也就不足为奇了。徐福成了这些方士团体和求仙队伍的代名词。我称他为同名的徐福。

徐福与日本历史的结合，使其从纯粹的历史范畴转变为一种文化现象。随着历史的发展，有一个变化的过程。自司马迁《史记》、东汉班固《汉书》、晋陈寿《三国志》、南朝范晔《后汉书》的记载以来，宋代都记载了徐福出海求仙的事迹，内容没有出现在《史记》图九中，徐福所到过的地方如祖州、营州、益州、澶州、鱼峪、蓬莱、方丈等皆是虚幻。

徐福传说与日本的联系，大概始于隋唐时期。隋大业三年（公元607年），日本派遣小野梅子来华。次年，隋炀帝派裴世卿出访日本。裴世清访问日本。日本九州地区看到了一个与中国风俗相似的“秦国”，于是他们猜测，这很可能就是传闻中徐福驻足不归的“益州”，但他也不能确定。后来，有人直接将这个“秦国”与日本相比较。例如，明代学者薛君平在《日本考罗·演变考》（公元1530年）中说：“先秦时，徐福，炼金术士，派了数千童男童女入海求仙。，名叫秦国，属于倭奴。因此，中国人总称他们为‘徐倭人’。”他用积极的语气，直接说徐福所到之处的夷禅大陆“属于倭奴”。

在唐朝，中日交流日益频繁，人们发现日本的文物制度与中国相似，有相当多的古代遗产，于是日本逐渐被认定为徐福东渡之地。

<就徐福与日本古代历史的结合而言，对后世影响最大的是一初。《一初六帖》中有记载。唐天成二年（公元927年）五朝，醍醐时代日本真玄宗高僧弘顺大使（勘介和尚）来华，与我国易经会面交流胡和尚。勘介渐渐地告诉一初，日本流传着徐福东渡日本求仙的传说。后来，伊初在其《伊初·城纲六记》《日本》中记录了坎夫的口述内容：

“日本国又名倭国，位于东海之滨。秦朝时，徐福率领五百童子、五百童女止国，今之人物，如长安之人。……东北方千余里，亦有一座山，名曰福山，又称福山。如同蓬莱，山势险峻，三面海，一座高耸，顶上冒着火烟，白天有宝物从顶上流下来，晚上却上去了。听。音乐。徐福在此驻足，被称为蓬莱。至今，他的子孙都被称为秦氏。”

在中国，有徐福求仙，到达日本的记载，终于到达富士山出现在这个书。不过，这段记载只是一对外国和尚的对话内容，也只是一个传说。然而，就是这样一段不经意的谈话记录，却成了徐福东渡日本的依据。一直流传至今。

徐福文化历史演变中的另一个突出现象是徐福逐渐从人到神，徐福的史记逐渐被作为创作文人的创作，神话不断地被添加。徐福逐渐成为不屈不挠、无所不能的精神象征。这其中最具代表性的著作有宋代李昉所著《太平广记》中有关徐福的记载：徐福，又名俊芳。我不知道他是谁。秦始皇时期，大原死人甚多。有很多死人，上面长满了草。面条立刻就活了。大臣向始皇帝汇报。时间始皇帝派使者栽种此草，请教北国鬼谷先生。他说那是东海祖洲上的仙草。产于琼田中，名深枝。它的叶子看起来像茭白，但不是丛生的。一株植物可容纳一千人。始皇帝说可以得到。因为他派了三千童男童女各乘一艘造船出海。他没有回到祖岛，但后来被抓，不知身在何处。神溪得道时，黄老遣傅为使，乘白虎车，天下皇帝司马胜乘龙车。大臣薄衍之乘白鹿车，皆来迎习。后人由此知道傅得道了。唐朝开元年间，有一位书生，患有半身黑病。太医张尚荣等人可以不明白。众人齐齐道：“本体如此。”是不是长期呆着比较好？听说海里有仙人，若求仙方，可治此病。 ”氏族不能守之，因与侍者载粮至登州海边，遇空船，遂携之。挂帆随风，可行不止。十天，接近一座孤岛，岛上有几万人，仿佛在法庭上，不一会儿就到了岸边，岸上有一个女人在洗药，于是我问妇人指着说：“坐在正中的床上。”那白须鬓发白的人，也是徐君。”又问：“徐先生是谁？”妇人道：“你知道徐福业是秦始皇吗？”她说：“你知道的。没错。”过了一会儿，大家都散了已删除。某人随即上岸探望，讲述原委并求医。徐峻说：“你的病一见到我就会发生。”我第一次给他喂美味的米饭时，器皿都很小，有人认为它们很薄。君说：“如果能吃完这些，又是一顿美餐了，但我恐怕吃不完。”有人连续吃下去，感觉已经饱了。又用小器盛酒，一饮而尽。第二天，他服了几粒黑药，吩咐他吃。吃完后，他喝了好几升痢疾的黑汁。他的病痊愈了。有人要求留下来服务。徐俊云说：“你有工资、有职位，但不合适你就留下来。”当我们乘着东风送行时，我们就不再担心回家的路途遥远。他递上一袋黄药，说道：“此药能治百病。”缓解。若尚病，可用刀桂饮之。”“数日有人归来，到登州。他听说了这与医学有关。当时玄宗命有病者服之，皆愈。

整个故事令人惊叹。

至于徐福东渡的意象与中西结合——历代文学创作中，日本关系也很常见。元和元年（公元806年）三月，入唐僧空海回国途中途经岳州。朱绍诚、朱绍瑞、弘渐等人赋诗为送行，唐代僧人弘渐写了一首诗《送空中海人游日本，归日本》：

< p>禅居隔海相望，乡道东临祖州。

到乡下宣讲周礼，就成天上和尚了。

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山色漆黑，f

人若不是徐福，如何寄信？

这大概是最早结合历史的资料了。

在此前后，出现过以徐福求仙为题材的诗作。文章多出自李白、皮日修、朱绍睿等名人之手。在日本影响最大的是宋代苏轼的《海漫漫》和欧阳修的《日本刀歌》。明清时期，随着与日本交往的日益频繁，此类题材的诗歌也更为常见。前日本大使馆参赞黄遵宪在《日本民族志》中记录了徐福求仙的经历；傅成在《使者日记》中记录了他参观新宫徐福墓的情况。

名人留下题词，产生了优秀的作品。虽然很多作品都具有很强的他们对徐福的描写带有神话色彩，但这是徐福文化的重要组成部分。然而，过去我们却忽视了它，因为它是文学和传说，而不是史实。就是我们只引用了一些支撑材料，而没有聚焦、深入、更多。从不同角度研究，发现其更深层次的内涵

中日两国一衣带水，息息相关。历史上，各民族之间通过多种形式的交往和融合，形成了复杂的政治体系。文化联合。

隋唐时期是中日交流的第一个高峰时期。日本向我国派遣了20多批隋朝、唐朝使节，我国也派出了大批欢迎使团。两国友人、僧侣、学者在派遣使节时，常以徐福文化作为交流的载体。友谊的象征，互相赞扬和欣赏。日本弘顺法师和我国一初和尚，通过讲述徐福传奇，颂扬中日两国人民的传统友谊；日本天台宗圆济和尚留学中国约40年后回到中国。他的好友唐代著名诗人皮日休向他告别，曾撰文：《送元载大师归日本》第一首诗有诗：“无边城是赤裸国，分界是国”。线为澶州”。徐福求仙也被用来揭示两国人民的传统友谊。

明朝洪武九年（公元1376年），武学祖源第四代弟子中金觉海来华求学。明太祖知道后，将他召见于应武楼。谈话中，明太祖询问徐福亭古迹位于日本熊野市的工厂。中津觉海大师即兴创作了一首《应知伏三山》绝句：

熊野峰徐福寺前，满山药材，留下一片肥料。

今日海上风浪平稳，好风必早回。

明太祖看到这首诗后，立刻来了兴趣，当场赋诗一首： 。

当年，徐福求仙丹，却还没有回来。

1402年，明惠帝派遣禅僧道一天论、一安一如前往日本。两位大师在日本结识了中金觉海高僧。中金绝海从两个方向展现了朱元璋的诗作。中国大师寻求和平的诗。道易天论河诗：

秦人曾有庙采药，春风常见禾苗。

老和尚曾经到过中国，回国时写了一首诗由他。

易安一如夜并诗：

悬西龙江古佛寺，一生高尚，恨轻胖。

赋诗谕旨入金銮宫，满袖天香归。

3.蚝山好玩吗？

海门伊芽山头条莱县

伊芽山位于东枣港东北侧，是一座天然的两栖岛。它以盛产牡蛎而闻名。这非常出名。中国科学院和南京师范大学的科学家表示，他们认为，在泥泞的海岸上出现如此大规模的礁石，是前所未见、闻所未闻的。确实非常罕见。它为研究近2万年的中纬度古海洋提供了地球上罕见的、甚至是唯一的一个。见证身体。地理专家对其身上的牡蛎壳进行了测量，确认其已有1540-1946年的历史，其固定底座和礁石建筑可以持续存在。数千年甚至数万年。来边头条

海门张謇纪念馆来边头条

张謇纪念馆位于海门市长乐镇状元街东端，占地33英亩。是一座典雅的江南园林风格建筑，是为纪念张謇先生而建。公园内建筑古朴凝重，曲径幽深，颇有小桥流水的诗意。园内收藏的数千幅珍贵图片和实物，从不同侧面反映了张謇先生艰苦奋斗、勤劳救国的一生。 > 江海风情园位于海门市南郊沿江风景带。占地350亩，由海门市第三职业高中兴建。以乡村田园、湖光山色为载体，融合江海风情与民俗文化。生动地展示了海洋农业文化文明的过去、现在和未来。经过两年的建设，现已揭幕，展现出宁静的自然美景和清澈的田野风光。来边头条

4.海门鸡老山风景区好玩吗？

中国第一龙桥、鸡老山、鱼洞古镇

5.鸡老山游记

距离昆山最近的海边在上海，距离昆山约95-115公里。再往南就是浙江嘉兴平湖市乍浦镇星海湾，距此约120公里。再往北就是位于江苏省南通市东枣港镇的鸡老山国家海洋公园，距离约140公里。

上海有6处可以在海边休闲看海的地方。从北到南分别是上海浦东新区华夏东路三甲港海滨乐园、上海湾国家森林公园、南汇嘴观海公园、上海滨海公园、金山蓝海金沙、金山城市沙滩度假村排序港湾，可以远眺东海或者杭州湾

6.宜来山图片

好玩 中国第一龙桥——宜来山栈桥是宜来山开发的 桥头堡不仅是一座真正的桥头堡是游客引导和了解继来山的桥梁，也是展示中国龙文化旅游形象的舞台。该桥长约1280米，宽约4米。其间有三辆10米宽的汽车驶过。横跨一个浅海湾，是伊螺山海洋生态风景区的重要组成部分。距伊螺山近8公里。过龙桥后可乘船上伊螺山，船程约半小时。鸡牙山国家海洋公园交通指南

7.鸡牙山风景区

228国道起于辽宁丹东，止于广西东兴。它沿着东部沿海，连接东部沿海城市。有很多游客这条高等级沿海公路沿线的景点。北部公路穿过连云港云台山国家森林公园西南侧。到达大丰时，麋鹿公园就在高速公路以东不到5公里处。此外，黄海农场、洋口港、继来山国家海洋公园等均有高等级沿海公路连接。

临海高等级公路被誉为江苏“加州1号公路”，连接江苏3个沿海城市17个县（市、区）的11个美丽海港和9个滨海旅游区，紧邻大海，靠近大海，靠近大海，靠近大海，开车在路上就能“见海浪”。如果你想看海景、吃海鲜，沿着这条自由之路慢慢探索和保存，你就会得到回报。

这条滨海公路上有很多美丽的故事。最后一座通车的关江口大桥，就是“二郎神打关”的地方《西游记》第六章中的“江口”。关河古称关江。《西游记》中描述二郎神“生性高傲，居关江”。陈家港原名陈家港。

8.一螺山在哪里

东灶港一螺山

东灶港一螺山位于西经122度33分东径，北纬32度10分以南，在海门市东枣港东北4海里的黄海，有一个天然的两栖岛，涨潮时成礁，涨潮时成岛。平均海拔4.5米，俗称黄泥枣、红溪堆、大马鞍、十八跳等各种大小30多块，由一堆堆堆积而成，向东奔腾- 整体以西，东西长1.43海里，宽0.9海里南北走向，占地6600余亩。岛上资源丰富，有着独特的世界。尤以盛产牡蛎而闻名，故称一夸山。当地渔民称之为“一拐堆”。长期以来，伊螺山为当地渔民提供了丰富的海鲜资源。奇特的是，锅里滴一滴油，适量的盐，一勺水，锅里大火，不需要任何调料，就能做出来。一碗鲜美的汤就是著名的怪蚝了。人们说：这是上帝的恩赐。

乘坐游轮或快艇，从东灶港驶出，爬到海边看日出，更加壮观。安静的早晨，微风吹过海面，朝霞如血，天水瞬间模糊。万千道光芒，耀眼的红浪，闪闪发光欲动，在海面上散落万道金光表面，一轮红日喷薄而出，就像是一条红色的舌头吐出来，慢慢变大，格外的明亮，红得格外可爱，仿佛想要伸手一样。然而，人们却突然欢呼起来。欣赏黄海的风光，欣赏日出的奇观，旭日的光芒照耀着我的四周，欣赏日出的景色，这在世界上是独一无二的。我真是蒙神祝福，感到轻松、快乐。随着红日缓缓升起，游人的身影逐渐缩短，海面上的红光逐渐变成淡红色，慢慢淡去。只有海鸥在与海浪搏斗，巡逻船在溅水。

启东滨海工业园

滨海工业区地处黄海之滨，区位条件得天独厚。东濒黄海，毗邻华东地区最大的发电企业大唐电厂，北临著名的吕四渔港h，南临正在建设的沪渝苏走廊，西临正在建设的宁启高速公路、宁启铁路和沿海高速公路。 。滨海工业集中区地处长三角环形封闭高速公路网之中。通过即将开通的沪渝苏高速公路，距上海浦东国际机场、上海虹桥机场、上海外高桥港区仅一小时车程，一小时内与上海完全融为一体。城市经济圈。

鸳鸯角风景区

站在鸳鸯角，浩瀚的长江入海，东海和黄海也在这里分界。三河交汇，蔚为壮观。是一处独特的观赏太阳的自然景观。许多文人墨客都以远驼角看日出为乐。近年来，元沱角被定为自然风景旅游区。莫努姆长江入海口，先后修建了大禹巨型石像、阴阳塔、人工湖、天然浴场、度假村、凉亭等。目前是景区的主要景点。大禹造像高19.99米，位于景区中部，面积0.0018平方公里。

吕四渔港

我很喜欢在吕四渔港吃海鲜。海鲜非常新鲜，物美价廉。这里的渔港尚未开发，所以游客很少。只有当地的渔民在那里。这里的海风带着咸味。海滩上可以抓小螃蟹。当地人称他们为庞奇。据说生吃，风味独特。在海滩玩了一天之后，第二天你就会发现自己焕然一新。天好黑

兴隆沙生态园

兴隆沙是启龙乡（又名启东市良种繁育基地）的重要组成部分g农场），位于长江入海口，与崇明岛接壤，距上海市中心50公里。兴隆沙东西长15公里，南北宽2.5公里，平均1.8公里。滩涂面积85.5平方公里。总面积38400亩，其中启东市属31000余亩，耕地24000余亩，养殖面积10000余亩。兴隆沙资源丰富，田野平坦，水域宽广，空气清新，环境宜人。其独特的区位和环境优势，成为启东通往上海的“跳板”和启东接受上海经济辐射的前沿。

9.东枣港一螺山旅游攻略

距离昆山最近的海边在上海，距离昆山约95-115公里。再往南就是浙江嘉兴平湖市乍浦镇星海湾，距此约120公里。福再往北就是江苏省南通市东枣港镇的鸡老山国家海洋公园，距离约140公里。上海有6处可以在海边休闲观海的地方。从北到南分别是三甲港海滨乐园、上海浦东新区华夏东路、上海湾国家森林公园、南汇嘴海景公园、上海海滨公园、金山蓝海金沙、金山城市沙滩度假港俯瞰华东地区海或杭州湾。

10.蚝崖山门票

有韦、高、鞠、田、焦等

1.韦

韦（拼音：wèi）是汉语中常用的汉字。这个字最早出现在商代的甲骨文和金文中。古字卫，形似四足围成的城池，本义是守护。推而广之，它指的是警卫，例如门卫或保镖。它还延伸到偏远地区。伟也指古代九衣之一，或五衣之一等。也是周朝的一个国家的名称和姓氏。

2.高

高，gāo，是汉字之一。在数学几何中，经常需要测量图形的高度。此外，高氏也是数百个姓氏中的常用姓氏。

3.句子

鞠，鞠，形声。从口到丩。当正确地读这个词hook时，它通常被用作hook。本义：弯曲。