汉族文化丰富多彩。在其形成和发展的历史过程中，开放包容，形成了齐鲁、中原、燕赵、关中、巴蜀、荆楚、吴越、岭南、云贵、闽台、松辽、回甘西等。等各具特色的地域文化体现了汉族文化的多样性和丰富多彩。汉族自古以来对各种宗教信仰都采取包容的态度。汉族人的主要传统观念是随缘、求福。历史上，部分汉族信仰道教、佛教；部分汉族信仰佛教。后来天主教和基督教传入中国，一些人开始信仰这些宗教。几千年来，由孔孟思想体系所形成的崇尚仁爱为中心、重视伦理教育的儒家思想，对人类社会产生了深远的影响。汉族人。

版纳民居

民居建筑是一定民族在一定社会历史时期传统文化的组成部分，也是民族文化的缩影。传统文化。西双版纳傣族、哈尼族、布朗族、基诺族、拉祜族等民族的民居建筑，由于受气候、海拔、地形、建筑材料等自然环境以及人口、经济、文化等社会环境的影响，具有许多特点。宗教、科学技术、意识形态。不同的形式和建筑风格。

雅桑木迪建竹屋

古代傣族没有房子住，只能住在山洞里。是一位名叫帕雅桑木迪的人，先学会了建造房屋，然后才教大家建造傣族竹屋的。

这次下大雨了，帕亚桑穆迪躲在一棵大树下避雨名词他看到身边有一片簸箕大小的芋叶，挡住了雨滴。芋头叶的下面是干的。他认为人们也可以搭建一个像芋头叶一样的棚屋来避雨，于是他用树枝搭建了一个脚手架，并用树叶和茅草覆盖，做成了一个平顶的棚屋。他搬出了山洞，住进了一间小屋。

不久，下起了大雨。树叶和茅草无法阻止雨。雨停了，房子里继续漏水。没有干燥的地方。帕雅桑木迪无奈，只好搬回山洞。
有一次，Payasamudi带着一只狗上山打猎。又下大雨了，他躲在一棵大树根下避雨，而狗则坐在地上，前腿支着，昂着头，尾巴拖在地上。雨水顺着坡形狗的毛发流下来，但狗胸口的地面却是干燥的。帕亚桑穆迪（Payasangmudi）想到建造一座房子倾斜的屋顶可以避雨。他砍下两高两短四根树枝，栽在地上，用树叶和茅草搭建了一个坡屋顶。前边高、后边短，便于雨水顺坡流下。因为房子是按照狗坐在地上的姿势建造的，所以桑姆迪把房子称为“杜马兹”，意思是狗头房子。桑木迪搬出了山洞，住在“杜马兹”里。又下雨了。雨水顺着斜屋顶流下来，房子却是干燥的。后来刮风下雨，雨滴被风吹成雨滴，落进屋里。流到地上的雨水也流进了屋子里，屋子里又积满了水。帕亚桑穆迪认为“杜马更好”不好，但我想不出要盖什么样的房子。
天王帕雅英看到帕雅桑木提不断盖房子，很感动，决定送给他这样的礼物。我的建议。有一天，下雨了，天王帕雅英化作一只美丽的凤凰，飞到人间，落在帕雅桑木迪面前，对他说：“看我的两只翅膀，看能不能保护你。” ”凤凰用两条长腿站立，翅膀微微向两侧展开，形成“中”字形。帕雅桑木迪听说凤凰会说话，感到非常惊讶。他双手合十，向凤凰躬身行礼，仔细观察着雨水顺着它的翅膀、颈毛、尾巴流下的样子。凤凰身下的地面是干燥的。帕雅桑木迪边看边想，决定建造一座像凤凰站在雨中的房子。
Payasang Mudi的许多树木被砍倒并分成柱子，茅草被砍成草排。房子建在柱子上，有两层。住在楼上的人不会受潮。屋脊如凤凰展翅，左一栋，右一栋，前一栋，后一栋。它们都是斜坡状的，可以阻挡四面八方的雨水。这种高脚竹楼确实可以遮风挡雨。桑姆迪住在里面，很舒服。他把这种房子命名为“恒恨”（傣语：凤凰起飞）。

帕雅桑木基地变得“可恨”后，戴家人纷纷前来向他学习如何建造房屋。从此，傣族竹楼一栋一栋、一村又一村地建起来，人们从窑洞搬进了高脚竹屋。
傣族人住进竹屋后，一直没有忘记建造房屋的创始人帕雅桑木提。为了纪念帕雅桑木提的功绩，傣族人民将建筑名称由“亨亨”改为“亨帕雅桑木提”。这个名字一直沿用至今。
Zanha唱歌驱邪庆祝新的一年ouse

在傣族村寨，无论哪个新房落成，都要举行庆祝新房的活动，并邀请赞哈（歌手）来唱歌庆祝新房。你知道这个习俗的由来吗？它来自一个古老的传说。
古时候，河里住着一条龙。这条龙每年都会到天宫一次。龙依靠一棵挺拔的树升上天空。这棵树生长在河岸的一个大土丘上。龙派蛇妖乌沙拉夫妇替他看守这棵大树。

一个夏天的中午，太阳炙烤着大地，乌沙拉宾和妻子躲藏的土洞里热得像一个大火坑。蛇妖夫妇以为这么热的天没人会砍树，就从洞里爬了出来，毫无顾虑地到河边去洗澡。
这时，一位名叫帕亚桑姆迪的男子冒着酷暑来到了医院。山上砍掉柱子盖新房。他看到土堆上那棵高大挺拔的布拉那树真是最好的木材，就把这棵树砍了，搬回来做新房子的柱子。

蛇妖乌沙拉宾和他的妻子在河里快乐地沐浴了很长时间，才回到了他们居住的土洞。他们发现土丘上的爬龙树已经被砍倒了。他们吓得愣在了那里，久久说不出话来。过了一会儿，他们决定去把树拿回来。男蛇妖对女蛇妖说：“你向东看，我向西看，无论如何，我都要找到龙王的天梯！”雌蛇妖也向东攀爬了百米左右。他们找了三天，也没有找到龙升天的埋树。
两只蛇妖见面后，半天都不敢在家呆着。众人见状，赶紧分头去南、北寻找。女蛇妖向南爬了大约两百米后，看到了一座村庄。我看到村里的人们在盖新房的时候很吵闹，大喊大叫。看到村子里人多，蛇女妖钻进了草丛里，观察着正在建造的新房子，仔细检查着新房子里的每一块木头。她突然发现，矗立在新房正中央的那根柱子，就是她和丈夫正在寻找的那棵埋在地下的树。母蛇妖赶紧回家告诉丈夫她的发现。雄蛇妖一听，高兴地说：“好了，下午好好休息，等天黑了，我们就把柱子拔出来，种在土堆上。”
天快黑了，女蛇妖带着男蛇妖向村子爬去。当他们找到新房子时他们把自己缠在中间的柱子上，试图把它拉出来并拖走。不过，木柱的根部深深地埋在土洞里，柱身的洞里穿有许多横杆，十分坚固。他们一直到天亮才把柱子拔出来，但还是拔不出来。
天一亮，帕雅桑木迪一家就将行李和财物从老屋搬了出来，搬到了新屋。他们走进新房子，发现两条大蛇缠绕在中间的柱子上。当人来的时候，两条大蛇一点也不害怕，依然紧紧地缠在木柱上。帕雅桑姆迪拿起一根竹棍，去打那两条蛇。两条蛇并没有逃跑，而是顺着柱子爬了上去，缠在木柱顶上，再也没有下来。
当帕亚桑穆迪束手无策时，村民们聚集在两位赞哈周围，前来祝贺新侯。东南。扎哈走到竹楼前，唱了几首祝福歌曲，引得村民们大声欢呼。欢呼声如此之大，缠绕在中心柱顶上的两条大蛇被吓得摔倒在地，拼命地从屋子里爬出来，躲进了草丛里。帕亚桑穆迪一家搬进了新房。
从此，傣家每盖新房，主人都要摆设酒席，邀请村民来庆祝新房落成。他还必须请赞哈唱歌，用歌声赶走屋里的邪气，让新房的主人和家人都能平安。幸福。
动物们帮助建造了帕雅山木底座的竹屋

傣族竹屋的框架上，有很多带有动物肢体名称的部件，如“狗的背”、“白鹭的翅膀” ”等等“大象舌头”、“猫下巴”……想知道这些名字的由来，就得听听这个古老的传说。

帕亚桑穆迪最初以狩猎为生，他非常喜欢狗、猫、雀类和野兽。后来，他把抓到的飞禽走兽都养了起来。他家附近到处都是鸟巢和兽巢。
有一年，孟坂纳西连续几个月下了大雨。平坦的土地变成了汪洋大海，帕雅桑姆底部的竹楼被洪水淹没。他赶紧扎起竹筏，撑起竹竿，躲避洪水。许多动物在洪水中拼命挣扎，天上的飞鸟也被大雨击倒，落入洪水之中。帕雅桑木迪心疼这些鸟兽，就用竹筏把它们从洪水中救了出来，运到洪水无法到达的高坡上，然后放生。
不知过了多少个日日夜夜，风停了，雨停了，洪水退了，大地又露出来了。帕雅桑木迪回到了原来居住的地方。竹楼被洪水冲毁了。当他要盖新房子时，他就开始砍木头、劈柱子、砍茅草。帕亚桑姆迪从洪水中救出的小动物们知道他们的救星正在建造新房子，于是他们从四面八方赶来帮助他。动物们一起商量后，都愿意从自己身上拿点东西，放在桑木地的屋架上，帮他快点盖新房，以报答救命之恩。小猴把头颈献给桑树，做成了“环叠”；大象献出了舌头，做成了“凝杖”；蝗虫把身体献给了桑树。树来制作稻草。乌龟愿意趴在楼梯脚下做“锡片”（竹子建筑构件），老龙愿意用自己的身体当楼梯，你龟愿意用自己的龟壳做栅栏，白鹭愿意用翅膀做栅栏。草排，狗献上背，小猫献下巴，老鼠也献上尾巴；燕子和麻雀飞到山上，为帕亚桑木搬运茅草，盖屋顶……所有的动物都为帕亚桑木盖上了新竹。卢奉献了自己身体的一部分来帮助他。在动物们的全力帮助下，帕雅桑木迪很快就建好了竹屋。
从此，帕雅桑木迪将动物们捐赠的一切物品都记录在建造竹楼的图纸上，并传承给后人。因此，竹楼的屋架上出现了“狗背”、“猫下巴”、“象舌”、“白鹭翅膀”等名称。人们还常常在竹楼的楼梯上雕刻龙头图案，以纪念老龙的奉献。
为什么是ce傣族竹屋的中柱称为“扫郎”

傣族领袖帕雅桑木迪计划建造一座高大的竹屋。他辛苦了三十三天，砍倒了椽子、横梁、木柱，还砍了很多茅草。当他搭起屋架时，一阵大风吹来，把屋架吹得上下颠簸，高大的中柱被折断了一段。 Payasang Mudi 不得不拆除屋顶桁架，然后再次上山砍掉一根中心柱子。
帕雅桑木迪看到的树要么太大，要么太小，要么歪歪扭扭。一连三天，都没有找到适合做中柱的树木。晚上，他躺在窝里叹息。天快亮的时候，他听到空气中传来一声巨响，好像有什么东西坠落在外面。他站起身往门外走去，只见书房旁边的空地上有一棵挺拔的大树。这棵树不高也不矮，不粗不细，恰到好处。右侧为中心柱。看到这棵树从天而降，帕雅桑木迪知道这是帕亚英神的祝福和帮助，于是他赶紧跪在树前，感谢上帝的恩惠。
天亮后，帕亚桑穆迪砍倒了大树，将其劈成柱子，然后又开始建造房子。柱子虽然不是太大，但是却很重。当它直立起来时，柱子下面的泥土会逐渐下落，陷入一个土洞里，中心的柱子顺着土洞掉进地下消失了。
中心柱落到地上后，轰鸣一声落入龙宫之中。龙王一看，知道这根木柱来自人间，于是命龙子、蟹王、龟王、虾王等水族齐心协力，把木柱抬起来。把柱子从龙宫里拿出来，把它从地里提起来，把手帕还回去。亚桑中号乌迪。
当巴雅桑木提看到龙王和水族把木柱从地里抬起来时，又惊又喜。他问龙王木柱为何倒下。龙王告诉他，这是一根倒下的柱子，名叫“扫郎”。只要它直立在地上，它就会倒下。若想防止其倒下，必须用东岛、东芒两种树木的叶子垫在柱基上。因为东刀有托木柱的力量，所以可以托木柱向上；东芒具有缓冲作用，可以托住木柱向上。堵住下沉的土壤。

帕雅桑木迪上山找到东岛和东芒两种树叶，把它们放在要立中柱的那一小块地上，然后把中柱立在树叶上。果然，中心柱子直立起来，不再下沉，房子就建起来了。从那时起傣族人民历来称中柱为“扫郎”，并沿袭了世世代代建造房屋时将听刀、听芒置于中柱“扫郎”之下的习俗。
傣族干栏式竹楼

干栏式建筑是傣族祖先百越族最重要的特色之一。居住在西双版纳的傣族自古以来就以干栏式竹楼作为传统民居。在花团锦簇的西双版纳傣族村寨，造型独特的竹楼掩映在翠绿的竹林、芭蕉林之中。无数弯弯曲曲的小路连接着竹楼。孔雀，和平、友谊的象征，时常在水边、林间展翅飞翔。变成了令人陶醉的一幕。
吊脚式竹楼别具一格。具有舒适、卫生、防潮、防虫等优点。傣族竹屋呈方形，分上下两层。上层有人居住，距地面约2米。它用几根木头（或大的青竹）作为柱子。下层没有围墙，用于饲养牲畜和堆放杂物。竹楼的屋顶呈山形，层层铺满稻草排。有楼梯可以爬楼梯。有走廊和阳台，可以挂东西，纳凉。内部用竹篱笆分为两个房间。内间为主卧，外间为客房。客房进门内有一个离地四五寸的火坑，用于做饭、取暖和照明。外室是接待客人的地方，也是室内活动的中心。卧室是一个大的开放式房间，几代男女睡在里面同一个房间，睡在地板上，只用黑布蚊帐作为分隔。室内陈设简单，器物除盆、盆、罐外，多为竹制品。其余的桌子、凳子、篮子、饭盒等都是竹篾做的。大部分墙壁都没有窗户，阳光和风从这些竹片的缝隙中透进来。楼外有竹篱笆，屋内有高大挺拔的椰子树、高大的柚树、果实累累的香蕉、香甜可口的木瓜和翠绿的竹丛。这是一个诗情画意的地方，点缀着浓郁的亚热带风光。
傣族竹屋有两大优点。首先，竹建筑可以防蚊、防潮、防野兽。其次，建造竹楼的材料来源方便，就地使用更经济。傣族建造竹楼的材料主要是大片绿植竹子和少量木材。大青竹是傣族地区的特产，竹屋屋顶上的草筏是用当地生长的茅草制成的。这种草筏的茅草来源广泛，非常经济。另外，傣族盖新房时，有全村互相帮助的习惯。一户人家建好房子，全村人都出去提供草排、青竹和劳力。因此，傣族盖新房的速度很快，一座竹屋只需一天多的时间就能完工。新房落成时，全村老少都来祝贺。深受傣族人民喜爱的民谣歌手“扎哈”更是用自己的歌声祝贺主人搬进新家。
随着社会的进步和发展，傣族竹楼的数量也发生了变化。最重要的变化是建筑材料，它已经逐渐建筑由竹木吊脚楼演变为木结构建筑、砖木结构、钢混结构。但由于傣族人民热爱自己的传统建筑形式，除少数傣族民居已改为现代建筑外，大多数傣族民居仍保持着干栏式的建筑结构和造型。
哈尼族的“雍高”、“雍格”

西双版纳哈尼族分布在山区和中山区，居住的房屋多为“干栏”式竹楼。基本上可分为两类：一类称为“咏奥”，一类称为“咏歌”。
哈尼族的住房“永保”为棚式建筑，是一种原始而古老的民居建筑。这些房屋大部分建在斜坡上。建造房屋时，应在斜坡上挖出一块方形地板，然后在地板外的斜坡上种植树叉。钛树叉形土台之间应放置木料，并用竹篱将其铺在距地面约10英尺的地方。建一个二三尺高的阳台，然后在土台、竹篱搭成的“阳台”上搭起建筑框架，盖上草屋顶。这就形成了一个半层半铺竹栏杆的内室。这种底层竹楼适合山区冬暖夏凉的气候和环境条件。不仅方便在地板上开始做饭，而且全家人都可以躺在竹篱笆铺的阳台地板上。冬天可以保暖保冷，夏天可以凉爽防潮。
所以，“永高”是20世纪50年代以前西双版纳哈尼族中比较常见的民居建筑。 “永阁”也是一座“干栏”式的建筑。其建筑造型与傣族碉堡基本相似oo 大楼，一层一层。上层房间住人，下层房间饲养牲畜家禽，堆放杂物。建筑两侧用木板或竹栏隔成三间。内室称“涌马驿”，是女会员的房间，兼作厨房，有火坑，用于做饭、取暖。外间称为“波洛码头”，是男会员的房间，兼作正房，有火坑，用于照明和取暖。男女房各有一个火坑。客人来访时，可以根据性别分别从男女房上楼。哈尼族的住房除“雍高”、“雍阁”两种建筑形式外，还可分为母房和子房。母家是一家之主或族长兄弟居住的房子。这种娘家哈尼语叫“雍玛”e.有人称其为“涌马”中的大房。它比卵巢大。它不仅是父母的客厅，也是家庭用餐、招待客人等活动的中心。在“龙马”附近建一栋比较矮小的“干栏”式建筑或平房，就是子房，哈尼语称“支撑”。 “正扎”是供青年男子寻找配偶、组建小家庭的房屋。儿子长大后，盖了新房，一间房一个人，无一例外。父母在世时，儿子和妻子住在子房里。直到成为一家之主后，他才从卵巢搬到了母房。哈尼族自古就有互帮互助盖房的习俗。当一个家庭盖房子时，整个村子都会帮忙。新房落成后，会设宴款待宾客，请歌手唱歌，举行热闹的庆祝新房活动。ld。
拉祜族的“底页”

生活在勐海县偏远山区的拉祜族，20世纪50年代初，沿袭母系氏族或母系与父系相结合的氏族社会形态共存，具体体现在由母系氏族组成或母系与父系氏族共存的大宗族家庭的“底页”大屋里的居住生活。一个家庭几代人几十人居住在一起，形成了独特而典型的民居结构。
所谓“底页”，就是由母系或父系血亲组成的大家庭。大“底页”下面是由夫妻组​​成的小家庭，称为“地给”。因此，由若干个“底页”组成的村落是拉祜族社会的基本单位。
拉祜族分为两个支系：拉祜那族（黑拉祜族）和拉祜西族（黄拉祜族）。两个分店的住房有些不同。拉祜族西部，有山顶土墙平房或壁板平房。共有三间房，分为卧室、正房、厨房，大部分用茅草覆盖。拉胡纳住的是吊脚楼式的建筑，看起来像傣族竹屋，但更简单。
拉胡纳的竹楼多以栗木为柱，竹子为椽，草为屋顶，竹篱为墙。下室无墙，用来饲养畜禽，堆放柴草杂物，上室供人居住。竹屋是一座长形的大房子，高7至8米，宽约10米，长则有10多米至20米，视每个“底页”的人数而定。其建筑面积约100多平方米。米。楼门开于梁左右两侧，楼内有宽阔的木楼梯和走廊。校正的一侧idor是一个客厅，一个房间里有一个“底页”（小家庭）。每个房间都有一个火坑，用于做饭、取暖和生活。例如，巴卡奈寨的那齐一家，以女主人那齐和丈夫谢卡为中心，包括他们已出嫁的女儿、儿子及其子女，共101口人组成了一个“底页”家庭。全家人共同居住在一栋长23米、宽10米的两层高跷式公共建筑里。房间分为9个格子，房间内设置了9个火坑。这清楚地表明，这座大宅的“底页”（大宗族家庭）是以9个火塘为单位的小家庭（“底谷”）组成的母系家庭。父系共存的大宗族家庭。
拉祜族有互相帮助盖房的好习惯。以前盖房子的时候，全村的男女都会出去盖房子。男人们就立起柱子，架起椽子，妇女们会上山去割草。施工当天开始，当天竣工。晚上，举行宴会庆祝新房落成。全村男女皆饮酒，跳芦笙以示祝贺。
基诺族的大房子

由于基诺族的社会形态，直到20世纪50年代，仍处于从原始社会晚期向阶级社会过渡的一个过渡时期。因此，基诺族的居住形式中仍然残留着反映基诺族原始社会形态的宗法制度的痕迹，大房子就是一种独特的形式。例如，基诺山巴雅的白拉车家族，共有70口人，世代居住在长30多米、宽10米的竹屋里。除了主火坑外，屋内还有三个小火坑，全家人都可以在那里做饭、吃饭、休息和召开家庭会议。火坑的两侧是客厅，按照年龄和婚姻状况的顺序排列。父母去世后，可以一一动员起来，一起劳动，一起消费。
另一个是同一个父系氏族的几代人都住在一个大竹屋里，还有一位最年长的男族长。然而，每个小家庭都有自己的家庭经济和共同耕种的习惯，但却有根据小家庭的独立消费。例如，在20世纪40年代，阿诺德仍然有10多间大套房。其中最大的长屋是穆拉标家族，共有小户28户，屋内140多人。每个小家庭不但有自己独立的房间，而且有自己的火坑，以小家庭为单位从事生产和消费。大家庭只在节日期间举行传统的集体活动ls，重要的农耕季节，以及婚丧嫁娶。从居住形式看，它是一种原始的合居习俗，但从生产生活消费来看，它已从集体所有制逐渐发展到家庭私有制。
基诺族的大房子是吊脚楼式建筑，楼层较低，离地约一米。大房子平面呈长方形。房子的梁柱都是木头做的，四墙都是竹篱笆做的。屋顶上铺满了稻草。房间没有窗户，白天光线昏暗。每根梁和柱都用母扣和子扣紧固。整个房子没有使用钉子。屋架的椽子、草椽均用藤条、竹条扎紧。建造房屋的材料很容易获得。一家人可以盖一栋房子，全村的男女都可以互相帮助，盖一栋大房子n 在短时间内建成。
现在基诺族的宗法大房子已经从基诺族的生活中永远消失了。目前，省和国家有关部门正在基诺乡八坡村、巴卡小寨建设民族民俗旅游景区和基诺民俗生态村。他们正在按照恢复历史原貌的要求紧锣密鼓地开展工作。不久的将来，你就能看到西双版纳基诺族的大房子和原始风俗。